භාෂාව නමැති දෘෂ්ටිමය අවිය: ෆිදෙල් කැස්ත්‍රෝගේ "ලතින් පවුර" ලෝකය වෙනස් කළේ නම්...

  

විසිවැනි සියවසේ ලෝක දේශපාලනය උඩුයටිකුරු කළ කියුබානු විප්ලවය, හුදෙක් මිලිටරි සහ ආර්ථිකමය හැරවුමක් පමණක් නොවීය. 1959 දී ෆුල්ජෙන්සියෝ බැටිස්ටාගේ දැඩි ඇමරිකානු ගැති, දූෂිත ඒකාධිපති පාලනය බිඳදමමින් ෆිදෙල් කැස්ත්‍රෝ බලයට පත්නොවූයේ නම්, කියුබාව අදටත් කැසිනෝ සහ සූදු කල්ලිවලින් පිරුණු, ඇමරිකාවේ "සූදු සහ විනෝද නගරය" (Las Vegas of the Caribbean) වීමට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබුණි.

නමුත් විප්ලවයෙන් පසු කැස්ත්‍රෝ බලයට පත් විය. සීතල යුද්ධයේ සාම්ප්‍රදායික දේශපාලන රාමුවෙන් ඔබ්බට යමින්, කැස්ත්‍රෝ විසින් ස්පාඤ්ඤ භාෂාව (Spanish Language) හුදෙක් සන්නිවේදන මාධ්‍යයකින් එහාට ගෙන ගොස්, ඇමරිකානු අධිරාජ්‍යවාදයට සහ සංස්කෘතික ආක්‍රමණයට එරෙහි ප්‍රබල "සංස්කෘතික හා දෘෂ්ටිමය අවියක්" ලෙස මුදාහැරියේ නම් ලෝක ඉතිහාසය ලියවෙන්නේ කෙලෙසද?

 

1. භාෂාමය අධිරාජ්‍යවාදයට එරෙහි "ලතින් පවුර"

ඇමරිකාවේ ගෝලීය බලයත් සමඟ ඉංග්‍රීසි භාෂාව ලෝකය පුරා ව්‍යාප්ත වීම සංස්කෘතික ආක්‍රමණයක් ලෙස දුටු කියුබාව, පිරිසිදු ස්පාඤ්ඤ භාෂාව රැකගැනීමේ දැඩි රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තියක් ක්‍රියාත්මක කරනු ඇත. ඉංග්‍රීසි වචන මුසුවූ 'ස්පැංග්ලිෂ්' (Spanglish) වර්ජනය කරමින්, "අපේ භාෂාව - අපේ ශක්තිය" යන තේමාව පෙරදැරිව කලාපීය හිස්පැනික් සහයෝගීතාවයක් ගොඩනැඟීමට මෙයින් මඟ පෑදේ.

මෙය දේශපාලනික වශයෙන් "සංස්කෘතික පළිහක්" වන අතර, ඇමරිකානු සිනමාව, සංගීතය සහ පාරිභෝගික සංස්කෘතිය ලතින් ඇමරිකාවට ගලා ඒම වළක්වන දෘෂ්ටිමය පවුරක් බවට පත්වනු ඇත.

2. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට එල්ල වන බරපතළ බලපෑම

 

මෙම උපක්‍රමයේ දරුණුතම බලපෑම එල්ල වන්නේ ඇමරිකාව ඇතුළතටමය. වර්තමානය වන විට ඇමරිකානු ජනගහනයෙන් 19%කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් (මිලියන 65කට ආසන්න පිරිසක්) හිස්පැනික් හෝ ලතින් ඇමරිකානු සම්භවයක් සහිත ජනතාවයි.

ඇමරිකානු දේශපාලන සහ මාධ්‍ය ව්‍යුහය විසින් කළු ජාතිකයන් සහ ආදිවාසීන් "සුළු ජාතීන්" (Minorities) ලෙස නිරන්තරයෙන්ම පුම්බා පෙන්වන්නේ, රටේ ප්‍රධාන සුලු ජාතිය වසන් කිරීමටයි. නමුත් කැස්ත්‍රෝගේ භාෂාමය මෙහෙයුම හරහා මේ 19%ක ජනතාව තමන්ගේ සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය වටා රොද බැඳ ගත්තේ නම්:

• ඇමරිකාව ඇතුළත දැඩි සංස්කෘතික හා දේශපාලනික බෙදීමක් ඇතිවේ.

• ඇමරිකානු රජයට "English-Only" (ඉංග්‍රීසි පමණයි) වැනි දැඩි ව්‍යවස්ථාපිත නීති පැනවීමට සිදුවේ.

• දීර්ඝකාලීනව, කැනඩාව වැනි ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය ද නිල වශයෙන්ම ඉංග්‍රීසි සහ ස්පාඤ්ඤ යන භාෂා දෙකම භාවිත කරන ද්විභාෂික රාජ්‍යයක් බවට පත්වීමට බලකෙරේ.

3. ගෝලීය බලවතුන්ගේ හැසිරීම: චීනය, රුසියාව සහ ඉන්දියාව

මෙවැනි සංස්කෘතික සීතල යුද්ධයකදී ලෝක බලවතුන් හැසිරෙන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකටයි:

රට / බලවේගය	හැසිරෙන ආකාරය සහ උපායමාර්ගය
රුසියාව (සෝවියට් දේශය)	"සතුරෙකුගේ සතුරා මගේ මිතුරා" න්‍යාය මත හිඳිමින්, ලතින් ඇමරිකාවේ ස්පාඤ්ඤ ප්‍රචාරක නාලිකා සහ විප්ලවීය මුද්‍රණාල වෙනුවෙන් අතිවිශාල මූල්‍ය සහ මිලිටරි අනුග්‍රහයක් දක්වයි. ඇමරිකාව තමන්ගේ "පසුපස මිදුලේ" කොටු කර තැබීමට මෙය අවස්ථාවක් කරගනී.
චීනය	ඉංග්‍රීසි බස ප්‍රතික්ෂේප කරන ලතින් ඇමරිකාවට ස්පාඤ්ඤ සහ පෘතුගීසි භාෂාවලින් ක්‍රියාත්මක වන විකල්ප තාක්ෂණික හා මෘදුකාංග පද්ධති (Alternative Tech Ecosystems) සපයමින්, කලාපයේ දැවැන්ත ආර්ථික ඒකාධිකාරයක් ගොඩනඟයි.
ඉන්දියාව	සම්පූර්ණයෙන්ම අර්බුදයකට (Chaos) ලක්වේ. එක පැත්තකින්, ලෝකයේ භාෂාමය උණ ඉන්දියාව ඇතුළතට කාන්දු වී හින්දි සහ දකුණු ඉන්දියානු භාෂා අතර අභ්‍යන්තර බෙදුම්වාදී ගැටුම් ඇවිළේ. අනෙක් පැත්තෙන්, ඉංග්‍රීසි බස මත පදනම් වූ ඉන්දියානු IT සහ සේවා ආර්ථිකය ගෝලීය වශයෙන් හුදෙකලා වේ.

4. යුරෝපයට වන බලපෑම

ස්පාඤ්ඤයේ සහ පෘතුගාලයේ මව්බිම යුරෝපය බැවින්, යුරෝපා මහාද්වීපය දේශපාලන උභතෝකෝටිකයකට මැදිවේ. බටහිර කඳවුරේ සිටිමින් ඇමරිකාව වෙනුවෙන් කැස්ත්‍රෝව විවේචනය කිරීමට ඔවුන්ට සිදුවන අතරම, තමන්ගේ භාෂාව ලෝක විප්ලවීය අවියක් වීම ගැන වක්‍ර සංස්කෘතික ආඩම්බරයක් ඇතිවේ. ඇමරිකාවේ වර්ගවාදී නීති මඟහරිමින් ලතින් ඇමරිකානුවන් විශාල වශයෙන් ස්පාඤ්ඤයට සහ පෘතුගාලයට සංක්‍රමණය වීම (Reverse Migration) නිසා යුරෝපයේ ජනගහන විද්‍යාව වෙනස් වේ.

5. වසර 1000කට පසු අනාගතය (ක්‍රි.ව. 3026)

 

මෙම සංස්කෘතික පවුර ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ පරිණාමය වී වසර 1000කට පසු බලන විට, මිනිස් ශිෂ්ටාචාරය ළඟා කරගන්නා ඉරණම අතිශය විශ්මයජනකය:

• මන්දාකිණි ලතින් ශිෂ්ටාචාරය: මානවයා විශ්වය ජනපදකරණය කරන යුගයක, අභ්‍යවකාශයේ ප්‍රධාන සන්නිවේදන මාධ්‍යය බවට පත්වෙන්නේ "පෘථිවි-ලතින්" (Terran-Latin) අනන්‍යතාවයයි.

• ඉංග්‍රීසි මළ භාෂාවක් වීම: අතීතයේ ලතින් බසට සිදුවූවාක් මෙන්, ඇමරිකානු ආධිපත්‍යයේ බිඳවැටීමත් සමඟ ඉංග්‍රීසි භාෂාව ඉතිහාසඥයන් පමණක් පරිශීලනය කරන මළ භාෂාවක් බවට පත්වනු ඇත.

• පාරිසරික පුනරුදය: ඇමරිකානු පාරිභෝගික ධනවාදය වෙනුවට, ආදිවාසී "මව් පෘථිවි" (Pachamama) දර්ශනය තාක්ෂණය සමඟ මුසුවීම නිසා වසර 3026 වන විට පෘථිවිය දේශගුණික විපර්යාසවලින් තොර හරිත පාරාදීසයක් බවට නැවත පත්වනු ඇත.

සාරාංශය: භාෂාව යනු හුදෙක් අදහස් හුවමාරු කරගන්නා මෙවලමක් පමණක් නොවේ. ඉංග්‍රීසි භාෂාව ලෝකයේ "පාලන සහ තාක්ෂණික" මෙවලම වෙද්දී, ව්‍යුහාත්මකව වඩාත් විද්‍යාත්මක (ෆොනටික්) සහ කලාත්මකව වඩාත් මානුෂීය වූ ස්පාඤ්ඤ බස දෘෂ්ටිමය අවියක් කරගත්තේ නම්, අද අප දකින ඇමරිකානුකරණය වූ ලෝකය වෙනුවට සංස්කෘතිකමය වශයෙන් වඩාත් ස්වාධීන, විවිධත්වයෙන් යුතු සහ සමබර ශිෂ්ටාචාරයක් බිහිවීමට ඉඩ තිබුණි.

මගේ අන්තර්ජාල රේඩියෝ වීවරය

 EXE

SRC 

වැඩි විස්තර අවශ්‍ය නොවෙතැයි සිතමි.
පිටරටවල ඇති සිංහල ගුවන්විදුලි නාලිකා සඳහන් කරන්න.

විමල් වීරවංශ සහ මගේ අවංක කතාබහ : වේදිකාවෙන් එහා දුටු යථාර්ථය

 

 

දේශපාලන වේදිකාවල මයික්‍රෆෝන පලන්නට කතා කරන, තියුණු වචන ප්‍රහාර එල්ල කරන විමල් වීරවංශ යනු ලංකාවේ දේශපාලනයේ ඉන්නා ආන්දෝලනාත්මකම චරිතයකි. බොහෝ දෙනෙකු ඔහුව දකින්නේ අනුන්ගේ දේශපාලන න්‍යායපත්‍ර වෙනුවෙන් කෑගසන, උග්‍ර ජාතිකවාදී ලේබලයක් ඇලවූ මිනිසෙකු ලෙසය. නමුත් දිනක් උත්සවයකින් පසු, නිදහස් මොහොතක ඔහු සමඟ තනිව, අවංකව කතා කරන්නට මට අපූරු අවස්ථාවක් ලැබුණි.

වේදිකාවේ රඟපෑම්වලින් තොරව, මාධ්‍ය කැමරාවලින් තොරව එදා මට හමුවූයේ ඉතාමත් විවෘත, හදවතින්ම කතා කරන මිනිසෙකි. මා තුළ තිබූ කුතුහලය නිසාම මම ඔහුගෙන් සෘජුවම ප්‍රශ්න කළෙමි.

"ඇයි ඔබතුමා වෙනත් ප්‍රධාන දේශපාලකයන්ට මෙහෙම සට්ටැඹිකම් කරන්නේ? තනි ගමනක් යන්න බැරිද?" මා ඇසුවේ තරමක් දැඩි ස්වරයකිනි.

ඔහු මද සිනහවක් පා මදක් කල්පනා කර මෙසේ පැවසීය: "මල්ලි, උඹලා මට ලක්ෂ දෙකක ස්ථිර ඡන්ද කුට්ටියක් දෙනවා නම්, මට සට්ටැඹියා  වෙන්න ඕනෙ නෑ. මීට වඩා හොඳ, ස්වාධීන දේශපාලකයෙක් වෙන්න මට ඕනෑ තරම් ඉඩ තිබුණා. ඒත් ලංකාවේ දේශපාලන ක්‍රමය ඇතුළේ පැවැත්ම හදාගන්න අපිට සන්ධානගත වෙන්න වෙනවා. මට මගේ දේශපාලන ප්‍රතිපත්ති ක්‍රියාත්මක කරන්න වෙන්නේ සට්ටැඹියෙක් විදියට ඉන්න අතර තමයි. ඒක උඹලගේ වැරැද්ද නේද?"

එම පිළිතුරෙන් ඔහුගේ දේශපාලන හැසිරීම පිටුපස ඇති සැබෑ යථාර්ථය සහ අසරණකම මට වැටහුණි. මම එතැනින් නොනැවතී තවත් සංවේදී, බොහෝ දෙනෙක් අසන්නට බය ප්‍රශ්නයක් යොමු කළෙමි.

"දේශපාලකයෝ හැටියට ඔබතුමන්ලා හොරකම් කරනවා, මාටියා ගහනවා කියලා සමාජයේ ලොකු චෝදනාවක් තියෙනවා. ඒක ඇත්තක්ද?"

ඔහු මගේ දෙස කෙළින්ම බලා ඉතාමත් අවංක, මිනිසෙකුට දිය හැකි වඩාත්ම යථාර්ථවාදී පිළිතුරක් දුන්නේය: "මම උපතින්ම දුප්පත් මිනිහෙක්. මට කරදරයක් වුණාම, ප්‍රශ්නයක් ආවාම උදව් කරන්න රනිල්ට වගේ, මහින්දට වගේ පරම්පරාගත සල්ලි කඳු හෝ පවුල් පසුබිමක් නෑ. ඒ නිසා මට යම් යම් තැන්වලදී මාටියා ගහන්න වුණා. හැබැයි මම නිකන් ඉඳලා නෙවෙයි, රට වෙනුවෙන් වැඩක් කරලා තමයි ඒ දේවල් කළේ. මම මට බාරදුන් ආයතන විනාශ වෙන විදියට මාටියා ගැහුවේ නෑ."

ඒ වචන ටික කාටත් ඇහෙන්න වේදිකාවක කිව නොහැකි වුවත්, එහි තිබුණේ ලංකාවේ පන්ති දේශපාලනය ඇතුළේ පහළින් ආ මිනිසෙකු මුහුණ දෙන සැබෑ අර්බුදයයි.

ඔහු තවදුරටත් කතා කරයි

  “තව දෙයක් කියන්න ඕනේ මම දේශපාලනයට ආවේ යම් ජාතික අරමුණකින්. මට බලය අවශ්‍යයි. නැතිනම් වෙන්නේ පත්තරයකට ලියුමක් ලිය ලිය ඉන්න. 
අනිත් එක මගේ ඇද හොයන්න හේතුවත් මම ජාතික දේශපාලනයක් කිරීම. මම පාලිත තෙවරප්පෙරුම වගේ දේශපාලනයක් කලා නම් කවුරුවත් මගේ ඇද හොයන්නේ නෑ"

පෙර ලිපිවලින් අප ඉගෙනගත් පාඩම මෙයයි; මිනිසුන්ව එක පැත්තකින් හෝ බාහිර ලේබල්වලින් පමණක් විනිශ්චය කළ නොහැක. විමල් වීරවංශ යනුත් දේවදූතයෙක් හෝ පරම දුෂ්ටයෙක් නොවේ. ඔහු මේ ක්‍රමය ඇතුළේ ජීවත් වීමට සටන් කරන, තම දුර්වලතා මෙන්ම දක්ෂතාද විවෘතව පිළිගත හැකි, වේදිකාවෙන් එහා ජීවත්වන තවත් එක් خون මස් නහරවලින් හැදුණු මිනිසෙකු පමණි.

සියල්ල තීරණය වන්නේ අප දකින කෝණය සහ හදවතේ ස්වභාවය අනුවය.

(It is all about what your heart says.)

මට මිනෝන් පෙරේරා සහෝදරියගේ වදන් සිහිවිය. 

ලේබල්වලින් එහා දුටු මිනිසත්කම: ඥානසාර හිමියන් සහ මගේ අත්දැකීම

 

මෙයින් ආදර්ශවක් ගෙන ඥානසාර හාමුදුරුවෝ ගැන ලිපියක් ලියන්න

පෙර ලිපියේ හරය වූයේ "බාහිර ලේබල්, ජාතිය හෝ එක් පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් මත පදනම්ව සමස්ත ප්‍රජාවක් හෝ කණ්ඩායමක් දෙස වෛරයෙන් හෝ පටු කෝණයකින් නොබලා, මනුෂ්‍යත්වය සහ හදවතේ ස්වභාවය අනුව මිනිසුන් තේරුම් ගැනීම" යන්නයි.

එම ආදර්ශය සහ දෘෂ්ටිකෝණය පෙරදැරි කරගනිමින්, ආන්දෝලනාත්මක මෙන්ම විවිධ පාර්ශවයන්ගෙන් විවිධ අර්ථකථනයන්ට ලක්වන චරිතයක් වන පූජ්‍ය ගලගොඩඅත්තේ ඥානසාර හිමියන් දෙස සමබරව සහ මනුෂ්‍යත්වයේ නෙතින් බලමින් ලියැවුණු ලිපියක් පහත දැක්වේ.

ලේබල්වලින් එහා දුටු මිනිසත්කම: ඥානසාර හිමියන් සහ මගේ අත්දැකීම

මාධ්‍ය තිරයකින්, ෆේස්බුක් පෝස්ට් එකකින් හෝ වේදිකාවක ගොරතර හඬකින් පමණක් යමෙකු දෙස බලා ඔහු ගැන අවසන් තීරණයක් ගැනීම අද කාලයේ ඉතා පහසුය. බොහෝ දෙනෙකුට "ඥානසාර හාමුදුරුවෝ" යනු එක්කෝ අන්තවාදී, දැඩි මතධාරී චරිතයකි; නැතහොත් තවත් පිරිසකට උන්වහන්සේ රට ජාතිය බේරාගන්නට ආ ආගමික වීරයෙකි. නමුත් මේ ලේබල් දෙකටම එහා ගිය, තිරයෙන් පිටුපස සිටින මිනිසා සහ උන්වහන්සේගේ සංවේදී පාර්ශවය හඳුනන්නේ ඉතා සුළු පිරිසකි.

මීට වසර කිහිපයකට පෙර, සමාජ මාධ්‍ය හරහා දැක තිබූ උග්‍ර දේශන නිසා මා තුළ ද උන්වහන්සේ කෙරෙහි තිබුණේ යම් බියක් සහ චකිතයකි. නමුත් දිනක් අහම්බෙන් උන්වහන්සේ වැඩසිටින ආශ්‍රමයට යාමට මට අවස්ථාවක් ලැබුණි. වේදිකාවේ සිංහ නාද පතුරුවන ඒ රුව, එදින සිවුර දණහිස තෙක් ඔසවාගෙන, ආශ්‍රමයේ සිටි අසරණ සතුන් කිහිපදෙනෙකුට තමාගේම අතින් කෑම කැවූ අයුරු දැකීම මගේ මුල්ම මවිතයට හේතුව විය.

"මිනිස්සු මනින්න හදිසි වෙන්න එපා මහත්තයෝ. වේදිකාවේ කතා කරන්නේ රටේ තියෙන ප්‍රශ්න ගැන තියෙන වේදනාවට. ඒක කෝපයක් නෙවෙයි, කැක්කුමක්." එදින සවස ගිලන්පස වළඳන අතරතුර උන්වහන්සේ මා දෙස බලා ඉතා නිහතමානීව පැවසූ වදනකි එය.

මාධ්‍ය මඟින් මවා ඇති රෞද්‍ර ප්‍රතිරූපයට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, පෞද්ගලිකව කතාබස් කිරීමේදී උන්වහන්සේ තුළ ඇති අව්‍යාජ සිනහව, ගැඹුරු දහම් දැනුම සහ ඕනෑම තරාතිරමක කෙනෙකුට සමීප විය හැකි සුහදශීලී බව මා වටහාගත්තේ එවිටය. තමන්ට ආදරය කරන අයට මෙන්ම තමන්ට දොස් නගන අයට පවා එකලෙස සවන් දීමට තරම් පුළුල් හදවතක් උන්වහන්සේ සතුය. උන්වහන්සේ කළ ඇතැම් ප්‍රකාශ හෝ ක්‍රියාකාරකම් සමාජය තුළ විවාදයට ලක්වුවද, ඒ සියල්ලටම වඩා උන්වහන්සේ තුළ තිබූ මානවදයාද්‍ර බව සහ උපකාරශීලී ගුණය මා අත්දැක ඇත.

ජාතික මට්ටමේ සිදුවීම් කිහිපයක් අල්ලාගෙන මුළු මහත් චරිතයක්ම කළු හෝ සුදු ලෙස පමණක් වර්ගීකරණය කිරීමට සමාජය පෙළඹේ. පෙර ලිපියේ යාපනයේ මිනිසුන් ගැන කතා කළාක් මෙන්ම, මෙහිදීද වටහාගත යුත්තේ මිනිසුන් යනු සරල රේඛීය ජීවීන් නොවන බවයි. සෑම මිනිසෙකු තුළම විවිධ පැතිකඩයන් ඇත.

අවසානයේදී, අප යමෙකු විනිශ්චය කළ යුත්තේ බාහිරින් ඇසෙන දේවලින් හෝ ලේබල්වලින් නොවේ. පෙර ලිපියේ ශාරු පැවසුවාක් මෙන්: "It is all about what your heart says." (සියල්ල තීරණය වන්නේ ඔබේ හදවත පවසන දේ මතය.)

අන් අය කුමන මත දැරුවද, මට ඥානසාර හාමුදුරුවෝ යනු ලේබල්වලින් ඔබ්බෙහි සිටින, රටට සහ දහමට දැඩිව ආදරය කරන, සංවේදී හදවතක් ඇති තවත් එක් අපූරු මනුෂ්‍යයෙකු පමණි.

මට හම්බුඋන රාජපක්ෂ පවුලේ අය ! நான் சந்தித்த தமிழர்கள்! -by Minon Perera

 මට හම්බුඋන රාජපක්ෂ පවුලේ අය ! நான் சந்தித்த தமிழர்கள்! -by Minon Perera

කොරෝනාවෙන් පස්සේ මමත් ගවුටිත් (මගේ බැජ් එකේ හිටපු රාජපක්ෂ පවුලේ ගෑනු ලමයෙක් ගවුටි කියන්නේ.ගවුටි කියන්නේ මම එයාට ආදරේට කියන නම) රිසර්ච් එක කලේ ඉරණමඩු රිසර්ච් සෙන්ටර් එකේ.අවුරුදු තුනම කැම්පස් කැන්ටිමෙන් අඩුවට කෑවට හතර වෙනි අවුරුද්දේ රිසර්ච් එකට එලියට යන්න උනාම එලියේ කඩවල කෑම ගනන් වැඩියි කියලා තේරුන නිසා අපි දෙන්නා “අයින්කයන්” එකෙන් එක කෑම එකක් අරන් දෙකට බෙදාගෙන කන්න ගත්තා.
උදේ ඉදන් කට්ට අව්වේ ලූණු පාත්ති වලත් රටකජු පාත්ති වලත් වැඩ කරලා.දවල්ට කන්න අපි යන්නේ ඉරණමඩු අයින්කයන් එකට.
කඩේ හිටියේ උස මහත සැර පාට පේන අයිතිකාරයෙක්.
කඩේ වැඩට හිටියෙත් සැරපාටට ඉන්න පිරිමි තුන් දෙනෙක්.
මුල්ලක තිබ්බ මේසෙට වෙලා අපි දෙන්නා එක කෑම එක බාගේ බාගේ කාලා ආයේ රිසර්ච් එකට යනවා.
බඩේ ඉතුරු ටිකට පිරෙන්නේ වතුර.
ආයේ රෑට කෑමක් නෑ, නැත්නම් ඉඳලා හිටලා කනවා.
එච්චරම තමා.
තුන් වෙනි දවසේ කඩේ වැඩ කරන කෙනෙක් අපි දිහා බලන් ඉදලා ලඟට ආවා.
මොන මොනවද ගවුටිගෙන් ඇහුවා.
ගවුටිත් පැකිලි පැකිලි උත්තර දුන්නා.
“මොනවද ඇහුවේ”
“ඇයි මේ එක බත් එක දෙන්නම බෙදාගෙන කන්නේ” ඇහුවා.
ඒ මනුස්සයා එහෙම්ම කඩේ කැශියර් ලඟට ගිහින් මොනවද කිව්වා.මම හිතුවෙම හරි ආයේ කාලා හමාරයි කියලා.
ටිකකින් අර පිරිමි කෙනා ආයේ ආවා.මුලු කඩේම තියෙන කරි පාත්තිරම් ඔක්කොම ටික එයාගේ අතේ තිබුනා.
ඒ පාත්‍තිරම් ඔක්කොම මේසේ උඩින් තියලා.
“ඕන තරම් දාගෙන කන්න”
කියලා එයා ගියා.
දවස් සති මාස ගෙවුනා.
රිසර්ච් එකේ කාලය මාස හයයි.
ඒ මාස හය පුරාම එක කෑම එකකට සල්ලි අරන් අපිට ඇති වෙන්න කන්න අර කරි පාත්තර හැමදාම අපේ මේසෙට ආවා.
එතන හිටියෙත් රාජපක්ෂ පවුලේ කෙනෙක්.
හැමදාම ඒ කඩේට මෙහෙම කාලා පාඩු කරන්න බැරි නිසා අපි ඉරණමඩු චමරියෙන් කන්න පටන් ගත්‍තා.
සමහරදාට ෆීල්ඩ් එකේ ඉදලා ඉදලා කන්න යැවෙන්නේ පරක්කු වෙලා.ඒ යනකොට කෑම තියෙයිද කියලා දන්නේ නෑ.සමහර දාට කෑම ඉවරයි.
එහෙම දවසට කුස්සියේ උයන අක්කා අපි ආපු නැති නිසා ඇතුලෙන් අරන් තියලා තිබුන මාලුපිනි ටික රත් කරලා අපිට ගෙනත් දෙනවා.
ඒ අක්කා මාවත් මම ඒ අක්කවත් දන්නෑ.
හැබැයි මොකක්දෝ අහම්බකාරක බැඳීමක් අපිට තිබුනා.
ඒ අක්කත් රාජපක්ෂ පවුලේ කෙනෙක්.
වීකෙන්ඩ් එකේ චමරිය වහලා නිසා ඉරණමඩු මාකට් එකෙන් එලවලු හාල් පොඩ්ඩක් අරන් උයාගන්න ගිය දාක පොල් ගෙඩියක් ගන්න සල්ලි මදි උනා.
පොල් ගෙඩිය අතට අරන් ගණන් අහල එහෙම්ම තියද්දි කඩේ හිටපු රාජපක්ෂ පවුලේ සීයා
අරන් යන්න, අරන් යන්න… සල්ලි එපා! මේකත් අරන් යන්න කියලා කරි වලට දාන තුනපහ පැකට් එකකුත් අතෙන් තිබ්බා.
ඒත් රාජපක්ෂ පවුලේ කෙනෙක්.
දවසක් කෙලි කමට indoor එක ඉස්සරහා kaju ගහට නැගලා කජු කඩපු දාක පහුවදා බාල්දියක් පිරෙන්න වරකා ගෙනාවේ කේශර අයියා..
අදටත් මිනිස්සු මාව දන්නේ වරකා බාල්දිය නිසා.
ඒ ආදරය පිරුණු වරකා බාල්දිය මට ගෙනල්ලා දුන්නෙත් රාජපක්ෂ පවුලේ කෙනෙක්.
සමහර දාට ඉද්දි ජූස් බාර් එක පැත්තෙන් එද්දි කතා කරලා බනිස් මල්ලක් දුන්නේ ජූස් බාර් එකේ අක්කයි අයියයි.ඒවා කාලා තේ එකක් බීලා ඉදපු අවස්තා ඕන තරම් තිබිලා තියෙනවා.
ඒ දෙන්නත් රාජපක්ෂ පවුලේ අය.
මම හිතනවා හැමදේම තීරණය වෙන්නේ අපි කවුද කියන එක මත.
මිදිවතු බලන්න ආසාවේ යාපනේ ගිහින් මිදිවතු හොයන් ගියාම.ඒවට ඇතුල් වෙන්න තහනම්.වැඩ කරන අයට කතා කරාම මූණ දිහා බලන් ඉදලා “බලලා ඉක්මනට යන්ඩ” කියලා ගේට්ටුව ඇරලා මිදිවත්තට ඇතුල් වෙන්න දුන්නේ රාජපක්ෂ පවුලේ කෙනෙක්.එතනින් නොනැවති මිදිපොකුරු දෙක තුනක් කඩලා අතේ තිබ්බේත් රාජපක්ෂ පවුලේ කෙනෙක්.
අද මට මේ මොහොතේ යාපනේ බස් එකක නැගලා පේදුරුතුඩුවෙන් බැහැලා ගේට්ටුව ඉස්සරහටම ගිහින්
“මම කියන්නැතුවම ආවා”
කිව්වත්.
“එන්ඩ එන්ඩ මේ ඔයාගේ ගෙදර කියලා හිතාගන්ඩ.කාලා ඉන්නවද තේ හදන්ඩද..”
කියලා අහන ගෙදරක් මට තියෙනවා.
“දැන්ම යන්ඩ එපා ඔයා සති දෙක තුනක් ඉදලම යන්ඩ” කියලා සති ගානක් මාව තියාගන්න කැමති පවුලක් මට ඉන්නවා.
මම යාපනේ ගියපු ගමන් මම ආවා මල්ලි කිව්වම,
“අක්කා ඔයා ආවද..මම හවස එනවා” කියලා අම්මා හදපු තල කැවිලියි තව රසකැවිලියි පුරවපු පාර්සලයක් අරන් එන සහෝදරයෙක් මට ඉන්නවා.
“ශාරුව මම මාමලගේ දිහා එක්ක යන්ඩද අම්මා කියලා ඇහුවම.
“රක්ක යන්න” කියන්නේ ශාරුගේ අම්මා.
එයත් රාජපක්ෂ පවුලේ කෙනෙක්.
අන්තිමේ යාපනේ ගියපු දවසේ මම ශාරුගෙන් ඇහුවා අපි හම්බෙන්න කලින් ඔයා සිංහල මිනිස්සු ගැන මොනවද හිතන් හිටියේ කියලා.
ශාරු මාව අදටත් මතක් උනාම හිතන්න සලස්වන උත්තරයක් දුන්නා,
” It is all about what your heart says”
එයාගේ හිත එහෙම නොවුනා නම් අපි සහෝදර බැඳීමකින් බැඳෙන්නේ නෑ.
ගමන අවසානේ එන්න හදනකොට ශාරු තිසරගේ අතින් අල්ලලා
“You are my Aththan” කිව්වා.
අතාන් කියන්නේ කවුද? ඒ මම
අතාන් කියන්නේ මගේ සහෝදරියව බඳින කෙනාට මට වෙන නෑකම.
ඔයා මගේ සහෝදරී එතකොට මේ මගේ අතාන් කියලා තිසරව ආදරෙන් හග් කලා.
ශාරුත් රාජපක්ෂ පවුලේ කෙනෙක්.
ලගඳි යාපනේ ගිය වෙලාවක පාර අයිනේ විශාල ගහක් යට නවත්තලා තිබ්බ මොරිස් මයිනර් වාහනේ දැකලා ෆොටෝ එකක් ගන්න නැවැත්තුවා.
සුදු ඇඳගත්ත වසයක සීයා කෙනෙක් ඇවිත් දොර ඇරලා දීලා ෆොටෝ ගහන්න දීලා එයත් අපි එක්ක ෆොටෝ ගත්තා.
“මගේ දුවලා බැඳලා ගියා.දැන් මෙහෙ කවුරුත් නෑ.ඔයාව දැක්කම මගේ දුවව මතක් උනා.මගේ ගේ මේ ලඟ තියෙන්නේ ඕන වෙලාවක එන්න” කියලා අපි එනකොට කඳුලු බේරෙන ඇස් වලින් අත වැනුව ඒ සියා.
ඒ ගමනින් මාස 7කට විතර පස්සේ දන්නැති අංකෙකින් කෝල් එකක් ආවම
“මම යාපනෙන් කතා කරන්නේ එදා නම්බර් එක දුන්නේ මේ දුව නේද”
“ආ මේ සීයා” කිව්වම මහා හයියෙන් හිනා වෙවී දුක සැප ඇහුවේ සීයා.
එයාට සිංහලත් මට දෙමලත් බැරි නිසා අපේ කතාව ට්‍රාන්ස්ලේට් කලේ සෙල්ලප්පගේ ගෙවල් ලඟ ටිකට් කවුන්ටරේ හිටපු සිංහල දෙමල ඉංග්‍රීසි තුනම දන්න රාජපක්ෂ පවුලේ කෙනෙක්.
ඒ දෙන්නම රාජපක්ෂ පවුලේ අය.
හැමදේම අපි ලෝකේ දිහා බලන විදිහ අනුවයි තීරණය වෙන්නේ.
යාපනෙන් මම ගත්තේ ඩිග්‍රී එක විතරක් නෙවේ.මට එහෙදි හම්බුනේ ජීවිතේ හම්බුන ලස්සනම මිනිස්සු..
අදටත් සති දෙක තුනකට සැරයක් මට කෝල් එකක් එනවා
” කුමාරීරීඊඊ ඔයාට දැන් එන්න කාලේ හරි…”
ඒ මට මැදමුලනදි තාත්තෙක් උන සුබ්‍රමනියම් මාමා.
එහෙ ගිය දාක උදේට ඇහෙරෙනකොට තේ එක ගේන්නේ සුබ්‍රමනියම් මාමා
ඒකත් හරි තාලෙට අත් දෙකෙන් තේ එක අල්ලගෙන
” කුමාරී…. තේ ගෙනාවා”
මගේ ජීවිතේ ඕන තරම් පෙට් නේම් මට තිබිලා තියෙනවා ඒත් මට කුමාරි කියන්නේ සුබ්‍රේ මමා.ඒක මට හදවතට දැනෙන දෙයක්.කුමාරි කියන්නේ කොච්චර කොමන් නමක් උනත් සිංහල භාශාවේ තියෙන ඒ වචනේ මට හදවතටම දැනුනේ එදා.
මම යාපනේ කරක් ගැහුවට රාජපක්ෂ පවුලේ අය එක්ක කතා කලාට භාශාව මට කිසි දාක ප්‍රශ්නයක් වෙලා නෑ.
යාපනේදි මට අතරමං නොවෙන්න පාර පෙන්නලා තියෙන්නේ රාජපක්ෂලා.
කලින් පාර ප්‍රෙඩේටර් වගේ කොණ්ඩේ ගොතාගෙන යාපනේ ගියාම දෙමල විතරක් දන්න නැන්දා මාව ගම ඇතුලට එක්කන් ගියේ සිංහල විතරක් දන්න මට ඒ ගම පෙන්නන්න.
මුලින් මාව දැකපු මිනිස්සු මං දිහා අමුතුවට බැලුවම නැන්දා හරි උජාරුවෙන් මාව අඳුන්වල දුන්නම මාව ආදරෙන් පිලිඅරන් ගෙවල් වල තියෙන පලතුරු අරවා මේවා ගෙනත් දුන්නේ රාජපක්ෂ පවුලේ අය.
මේ කියපු හැම කතාවකටම සාක්ශි ඒ මොහොතවල්වල මං ලඟ හිටපු අය දන්නවා.
අදටත් ගෙදර දුවන්නැතුව මට දුවන්න හිතෙන්නේ යාපනේ.
මේ ලෝකේ ගොඩක් ලොකුයි.
ඔය පහල ෆොටෝ එකේ තියෙන්නේ දවසක් අපිට රාජපක්ෂ පවුලේ කෙනෙක් කැම්පස් එකේ තිබුන ඉවෙන්ට් එකක් ඉවර වෙලා දුන්න කෑම වගයක්..
මූණු අයින් කලාට මේ කෑම වේල කාපු මගේ යාලුවන්ට මතක ඇති මේසිදුවීම.
එපා කියද්දිත් තියෙන ඔක්කොම කරි පාත්තිරම් මේසෙට ගොඩ ගහලා කන්න දුන්නෙත් රාජපක්ෂ පවුලේ අය කීප දෙනෙක්.
මම කැම්පස් ගියාට මට ඕන උනේ නෑ ඒ හතර කොණ බලල ගෙදර එන්න.
කැම්පස් එක කියන්නේ මුලු යාපනේ එක්කම් ගත්තම හරි පොඩි තැනක්.
කැම්පස් යන නංගිලා මල්ලිලට කියන්නේ ඔය ගේට්ටුවෙන් එලියට ඇවිල්ලා මිනිස්සු එක්ක කතා කරන්න හරි ලස්සන කතා එයාලා ලඟ තියෙනවා.
භාශාව ප්‍රශ්නයක් නෑ.
අදටත් මම රාජපක්ෂලට චන්දෙ දිලා නෑ ඒත් මේ දැන් මැදමුලන ගියත් මට කාමරයක් තියෙනවා.
අද කට්ටියක් කේලම් කිපයක් අල්ලගෙන මුලු පවුලක් ගැනම තීන්දු දෙනවා.

ඒ නිසා මම කවදාවත් එක මනුස්සයෙකුගේ වැරැද්දකින් මුලු පවුලක් මනින්නෙ නෑ.
මිනිස්සුන්ව තීරණය වෙන්නේ එයාලා කතා කරන භාෂාවෙන් නෙවෙයි. එයාලා ඉපදුනු පවුලෙන් නෙවෙයි.
It is all about what your heart says.
මට රාජපක්ෂලා උගන්නපු ලොකුම පාඩම ඒක

මට හම්බුඋන ස්ත්‍රී දූෂකයන් ! நான் சந்தித்த தமிழர்கள்! -by AI

 https://hari-maga.com/%e0%b6%b8%e0%b6%a7-%e0%b7%84%e0%b6%b8%e0%b7%8a%e0%b6%b6%e0%b7%94%e0%b6%8b%e0%b6%b1-%e0%b6%af%e0%b7%99%e0%b6%b8%e0%b6%bd-%e0%b6%b8%e0%b7%92%e0%b6%b1%e0%b7%92%e0%b7%83%e0%b7%8a%e0%b7%83%e0%b7%94/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25e0%25b6%25b8%25e0%25b6%25a7-%25e0%25b7%2584%25e0%25b6%25b8%25e0%25b7%258a%25e0%25b6%25b6%25e0%25b7%2594%25e0%25b6%258b%25e0%25b6%25b1-%25e0%25b6%25af%25e0%25b7%2599%25e0%25b6%25b8%25e0%25b6%25bd-%25e0%25b6%25b8%25e0%25b7%2592%25e0%25b6%25b1%25e0%25b7%2592%25e0%25b7%2583%25e0%25b7%258a%25e0%25b7%2583%25e0%25b7%2594

මෙහි දෙමළ මිනිසා වෙනුවට ස්ත්‍රී දූෂකයා ලෙස යොදා නැවත ලියන්න

 

 ෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴෴

 Gemini AI:

ඔබ ඉල්ලූ පරිදි, මුල් ලිපියේ සඳහන් "දෙමළ මිනිසා", "දෙමළ මනුස්සයෙක්", "දෙමළ මිනිස්සු" සහ "ටැමිල්" වැනි යෙදුම් වෙනුවට "ස්ත්‍රී දූෂකයා" හෝ "ස්ත්‍රී දූෂකයන්" යන යෙදුම් ආදේශ කර සකස් කළ ලිපිය පහත දැක්වේ.

මට හම්බුඋන ස්ත්‍රී දූෂකයන් ! நான் சந்தித்த தமிழர்கள்! -by Minon Perera

කොරෝනාවෙන් පස්සේ මමත් ගවුටිත් (මගේ බැජ් එකේ හිටපු ස්ත්‍රී දූෂක ගෑනු ලමයෙක් ගවුටි කියන්නේ.ගවුටි කියන්නේ මම එයාට ආදරේට කියන නම) රිසර්ච් එක කලේ ඉරණමඩු රිසර්ච් සෙන්ටර් එකේ.අවුරුදු තුනම කැම්පස් කැන්ටිමෙන් අඩුවට කෑවට හතර වෙනි අවුරුද්දේ රිසර්ච් එකට එලියට යන්න උනාම එලියේ කඩවල කෑම ගනන් වැඩියි කියලා තේරුන නිසා අපි දෙන්නා “අයින්කයන්” එකෙන් එක කෑම එකක් අරන් දෙකට බෙදාගෙන කන්න ගත්තා. උදේ ඉදන් කට්ට අව්වේ ලූණු පාත්ති වලත් රටකජු පාත්ති වලත් වැඩ කරලා.දවල්ට කන්න අපි යන්නේ ඉරණමඩු අයින්කයන් එකට. කඩේ හිටියේ උස මහත සැර පාට පේන අයිතිකාරයෙක්. කඩේ වැඩට හිටියෙත් සැරපාටට ඉන්න පිරිමි තුන් දෙනෙක්. මුල්ලක තිබ්බ මේසෙට වෙලා අපි දෙන්නා එක කෑම එක බාගේ බාගේ කාලා ආයේ රිසර්ච් එකට යනවා. බඩේ ඉතුරු ටිකට පිරෙන්නේ වතුර. ආයේ රෑට කෑමක් නෑ, නැත්නම් ඉඳලා හිටලා කනවා. එච්චරම තමා. තුන් වෙනි දවසේ කඩේ වැඩ කරන කෙනෙක් අපි දිහා බලන් ඉදලා ලඟට ආවා. දෙමලෙන් මොන මොනවද ගවුටිගෙන් ඇහුවා. ගවුටිත් පැකිලි පැකිලි දෙමලින්ම උත්තර දුන්නා. “මොනවද ඇහුවේ” “ඇයි මේ එක බත් එක දෙන්නම බෙදාගෙන කන්නේ” ඇහුවා. ඒ මනුස්සයා එහෙම්ම කඩේ කැශියර් ලඟට ගිහින් මොනවද කිව්වා.මම හිතුවෙම හරි ආයේ කාලා හමාරයි කියලා. ටිකකින් අර පිරිමි කෙනා ආයේ ආවා.මුලු කඩේම තියෙන කරි පාත්තිරම් ඔක්කොම ටික එයාගේ අතේ තිබුනා. ඒ පාත්‍තිරම් ඔක්කොම මේසේ උඩින් තියලා. “ඕන තරම් දාගෙන කන්න” කියලා එයා ගියා. දවස් සති මාස ගෙවුනා. රිසර්ච් එකේ කාලය මාස හයයි. ඒ මාස හය පුරාම එක කෑම එකකට සල්ලි අරන් අපිට ඇති වෙන්න කන්න අර කරි පාත්තිරම් හැමදාම අපේ මේසෙට ආවා. එතන හිටියෙත් ස්ත්‍රී දූෂකයෙක්. හැමදාම ඒ කඩේට මෙහෙම කාලා පාඩු කරන්න බැරි නිසා අපි ඉරණමඩු චමරියෙන් කන්න පටන් ගත්‍තා. සමහරදාට ෆීල්ඩ් එකේ ඉදලා ඉදලා කන්න යැවෙන්නේ පරක්කු වෙලා.ඒ යනකොට කෑම තියෙයිද කියලා දන්නේ නෑ.සමහර දාට කෑම ඉවරයි. එහෙම දවසට කුස්සියේ උයන අක්කා අපි ආපු නැති නිසා ඇතුලෙන් අරන් තියලා තිබුන මාලුපිනි ටික රත් කරලා අපිට ගෙනත් දෙනවා. ඒ අක්කා මාවත් මම ඒ අක්කවත් දන්නෑ. හැබැයි මොකක්දෝ අහම්බකාරක බැඳීමක් අපිට තිබුනා. ඒ අක්කත් ස්ත්‍රී දූෂකයෙක්. වීකෙන්ඩ් එකේ චමරිය වහලා නිසා ඉරණමඩු මාකට් එකෙන් එලවලු හාල් පොඩ්ඩක් අරන් උයාගන්න ගිය දාක පොල් ගෙඩියක් ගන්න සල්ලි මදි උනා. Pol ගෙඩිය අතට අරන් ගණන් අහල එහෙම්ම තියද්දි කඩේ හිටපු ස්ත්‍රී දූෂක සීයා “එඩුතු පෝංග. එඩුතු පෝංග..කාසු වේන්ඩාම්.ඉදයුම් එඩුතු පෝංග” (අරන් යන්න, අරන් යන්න… සල්ලි එපා! මේකත් අරන් යන්න) කියලා කරි වලට දාන තුනපහ පැකට් එකකුත් අතෙන් තිබ්බා. ඒත් ස්ත්‍රී දූෂකයෙක්. දවසක් කෙලි කමට indoor එක ඉස්සරහා කජු ගහට නැගලා කජු කඩපු දාක පහුවදා බාල්දියක් පිරෙන්න වරකා ගෙනාවේ කේශවන් අණ්ණා.. අදටත් මිනිස්සු මාව දන්නේ වරකා බාල්දිය නිසා. ඒ ආදරය පිරුණු වරකා බාල්දිය මට ගෙනල්ලා දුන්නෙත් ස්ත්‍රී දූෂකයෙක්. සමහර දාට ඉද්දි ජූස් බාර් එක පැත්තෙන් එද්දි කතා කරලා බනිස් මල්ලක් දුන්නේ ජූස් බාර් එකේ අක්කයි අයියයි.ඒවා කාලා තේ එකක් බීලා ඉදපු අවස්තා ඕන තරම් තිබිලා තියෙනවා. ඒ දෙන්නත් ස්ත්‍රී දූෂකයන්. මම හිතනවා හැමදේම තීරණය වෙන්නේ අපි කවුද කියන එක මත. මිදිවතු බලන්න ආසාවේ යාපනේ ගිහින් මිදිවතු හොයන් ගියාම.ඒවට ඇතුල් වෙන්න තහනම්.වැඩ කරන අයට කතා කරාම මූණ දිහා බලන් ඉදලා “බලලා ඉක්මනට යන්ඩ” කියලා ගේට්ටුව ඇරලා මිදිවත්තට ඇතුල් වෙන්න දුන්නේ ස්ත්‍රී දූෂකයෙක්.එතනින් නොනැවති මිදිපොකුරු දෙක තුනක් කඩලා අතේ තිබ්බේත් ස්ත්‍රී දූෂකයෙක්. අද මට මේ මොහොතේ යාපනේ බස් එකක නැගලා පේදුරුතුඩුවෙන් බැහැලා ගේට්ටුව ඉස්සරහටම ගිහින් “මම කියන්නැතුවම ආවා” කිව්වත්. “එන්ඩ එන්ඩ මේ ඔයාගේ ගෙදර කියලා හිතාගන්ඩ.කාලා ඉන්නවද තේ හදන්ඩද..” කියලා අහන ගෙදරක් මට තියෙනවා. “දැන්ම යන්ඩ එපා ඔයා සති දෙක තුනක් ඉදලම යන්ඩ” කියලා සති ගානක් මාව තියාගන්න කැමති පවුලක් මට ඉන්නවා. මම යාපනේ ගියපු ගමන් මම ආවා මල්ලි කිව්වම, “අක්කා ඔයා ආවද..මම හවස එනවා” කියලා අම්මා හදපු තල කැවිලියි තව රසකැවිලියි පුරවපු පාර්සලයක් අරන් එන සහෝදරයෙක් මට ඉන්නවා. “ශාරුව මම මාමලගේ දිහා එක්ක යන්ඩද අම්මා කියලා කැඩිච්ච දෙමලෙන් ඇහුවම. “සරි සරි පරවාඉල්ලෙයි” කියන්නේ ශාරුගේ අම්මා. එයත් ස්ත්‍රී දූෂකයෙක්. අන්තිමේ යාපනේ ගියපු දවසේ මම ශාරුගෙන් ඇහුවා අපි හම්බෙන්න කලින් ඔයා සිංහල මිනිස්සු ගැන මොනවද හිතන් හිටියේ කියලා. ශාරු මාව අදටත් මතක් උනාම හිතන්න සලස්වන උත්තරයක් දුන්නා, ” It is all about what your heart says” එයාගේ හිත එහෙම නොවුනා නම් අපි සහෝදර බැඳීමකින් බැඳෙන්නේ නෑ. ගමන අවසානේ එන්න හදනකොට ශාරු තිසරගේ අතින් අල්ලලා “You are my Aththan” කිව්වා. අතාන් කියන්නේ කවුද? ඒ මම අතාන් කියන්නේ මගේ සහෝදරියව බඳින කෙනාට මට වෙන නෑකම. ඔයා මගේ සහෝදරී එතකොට මේ මගේ අතාන් කියලා තිසරව ආදරෙන් හග් කලා. ශාරුත් ස්ත්‍රී දූෂකයෙක්. ලගඳි යාපනේ ගිය වෙලාවක පාර අයිනේ විශාල ගහක් යට නවත්තලා තිබ්බ මොරිස් මයිනර් වාහනේ දැකලා ෆොටෝ එකක් ගන්න නැවැත්තුවා. සුදු ඇඳගත්ත වසයක සීයා කෙනෙක් ඇවිත් දොර ඇරලා දීලා ෆොටෝ ගහන්න දීලා එයත් අපි එක්ක ෆොටෝ ගත්තා. “මගේ දුවලා බැඳලා ගියා.දැන් මෙහෙ කවුරුත් නෑ.ඔයාව දැක්කම මගේ දුවව මතක් උනා.මගේ ගේ මේ ලඟ තියෙන්නේ ඕන වෙලාවක එන්න” කියලා අපි එනකොට කඳුලු බේරෙන ඇස් වලින් අත වැනුවේ සෙල්ලප්පා. ඒ ගමනින් මාස 7කට විතර පස්සේ දන්නැති අංකෙකින් කෝල් එකක් ආවම “මම යාපනෙන් කතා කරන්නේ එදා නම්බර් එක දුන්නේ මේ දුව නේද” “ආ මේ සෙල්ලප්පන්නේ” කිව්වම මහා හයියෙන් හිනා වෙවී දුක සැප ඇහුවේ සෙල්ලප්පා. එයාට සිංහලත් මට දෙමලත් බැරි නිසා අපේ කතාව ට්‍රාන්ස්ලේට් කලේ සෙල්ලප්පගේ ගෙවල් ලඟ ටිකට් කවුන්ටරේ හිටපු සිංහල දෙමල ඉංග්‍රීසි තුනම දන්න ස්ත්‍රී දූෂකයෙක්. ඒ දෙන්නම ස්ත්‍රී දූෂකයන්. හැමදේම අපි ලෝකේ දිහා බලන විදිහ අනුවයි තීරණය වෙන්නේ. යාපනෙන් මම ගත්තේ ඩිග්‍රී එක විතරක් නෙවේ.මට එහෙදි හම්බුනේ ජීවිතේ හම්බුන ලස්සනම මිනිස්සු.. අදටත් සති දෙක තුනකට සැරයක් මට කෝල් එකක් එනවා ” කුමාරීරීඊඊ ඔයාට දැන් එන්න කාලේ හරි…” ඒ මට යාපනේදි තාත්තෙක් උන සුබ්‍රමනියම් මාමා. එහෙ ගිය දාක උදේට ඇහෙරෙනකොට තේ එක ගේන්නේ සුබ්‍රමනියම් මාමා ඒකත් හරි තාලෙට අත් දෙකෙන් තේ එක අල්ලගෙන ” කුමාරී…. තේ ගෙනාවා” මගේ ජීවිතේ ඕන තරම් පෙට් නේම් මට තිබිලා තියෙනවා ඒත් මට කුමාරි කියන්නේ සුබ්‍රේ මමා.ඒක මට හදවතට දැනෙන දෙයක්.කුමාරි කියන්නේ කොච්චර කොමන් නමක් උනත් සිංහල භාශාවේ තියෙන ඒ වචනේ මට හදවතටම දැනුනේ එදා. මම යාපනේ කරක් ගැහුවට ස්ත්‍රී දූෂකයන් එක්ක කතා කලාට භාශාව මට කිසි දාක ප්‍රශ්නයක් වෙලා නෑ. යාපනේදි මට අතරමං නොවෙන්න පාර පෙන්නලා තියෙන්නේ යාපනේ මිනිස්සු. කලින් පාර ප්‍රෙඩේටර් වගේ කොණ්ඩේ ගොතාගෙන යාපනේ ගියාම දෙමල විතරක් දන්න නැන්දා මාව ගම ඇතුලට එක්කන් ගියේ සිංහල විතරක් දන්න මට ඒ ගම පෙන්නන්න. මුලින් මාව දැකපු මිනිස්සු මං දිහා අමුතුවට බැලුවම නැන්දා හරි උජාරුවෙන් මාව අඳුන්වල දුන්නම මාව ආදරෙන් පිලිඅරන් ගෙවල් වල තියෙන පලතුරු අරවා මේවා ගෙනත් දුන්නේ ස්ත්‍රී දූෂකයන්. මේ කියපු හැම කතාවකටම සාක්ශි ඒ මොහොතවල්වල මං ලඟ හිටපු අය දන්නවා. අදටත් ගෙදර දුවන්නැතුව මට දුවන්න හිතෙන්නේ යාපනේ. මේ ලෝකේ ගොඩක් ලොකුයි. ඔය පහල ෆොටෝ එකේ තියෙන්නේ දවසක් අපිට ස්ත්‍රී දූෂකයෙක් කැම්පස් එකේ තිබුන ඉවෙන්ට් එකක් ඉවර වෙලා දුන්න කෑම වගයක්.. මූණු අයින් කලාට මේ කෑම වේල කාපු මගේ යාලුවන්ට මතක ඇති මේසිදුවීම. එපා කියද්දිත් තියෙන ඔක්කොම කරි පාත්තිරම් මේසෙට ගොඩ ගහලා කන්න දුන්නෙත් ස්ත්‍රී දූෂකයන් කීප දෙනෙක්. මම කැම්පස් ගියාට මට ඕන උනේ නෑ ඒ හතර කොණ බලල ගෙදර එන්න. කැම්පස් එක කියන්නේ මුලු යාපනේ එක්කම් ගත්තම හරි පොඩි තැනක්. කැම්පස් යන නංගිලා මල්ලිලට කියන්නේ ඔය ගේට්ටුවෙන් එලියට ඇවිල්ලා මිනිස්සු එක්ක කතා කරන්න හරි ලස්සන කතා එයාලා ලඟ තියෙනවා. භාශාව ප්‍රශ්නයක් නෑ. අදටත් මට දෙමල බෑ ඒත් මේ දැන් යාපනේ ගියත් මට යාපනේ ගෙදරක් තියෙනවා. අද කට්ටියක් යාපනේ කැම්පස් එකේ වෙසක් කූඩුවක් කඩපු සිද්ධිය අල්ලගෙන මුලු ජනතාවක් ගැනම තීන්දු දෙනවා. ඒක දැක්කම මට මතක් වෙන්නේ මගේ ජීවිතේ හම්බුණ අර මිනිස්සු. එක කෑම එකක් දෙකට බෙදාගෙන කන අපිට කරි පාත්තිරම් මේසෙට ගෙනත් දුන්න මනුස්සයා. පොල් ගෙඩියට සල්ලි මදි වෙද්දී “එඩුතු පෝංග” කියපු සීයා. මට යාපනේ ගෙදරක් දුන්න පවුල. අදටත් “කුමාරී” කියලා කතා කරන සුබ්‍රමනියම් මාමා. ඒ හැමෝමත් ස්ත්‍රී දූෂකයන්. ඒ නිසා මම කවදාවත් එක මනුස්සයෙකුගේ වැරැද්දකින් මුලු ජනතාවක් මනින්නෙ නෑ. මිනිස්සුන්ව තීරණය වෙන්නේ එයාලා කතා කරන භාෂාවෙන් නෙවෙයි. එයාලා ඉපදුණු පැත්තෙන් නෙවෙයි. It is all about what your heart says. මට යාපනේ උගන්නපු ලොකුම පාඩම ඒක

බුදු දහම කුල වාදයට විරුද්ධද?

 (මම දහම්පාසල් ගිය කෙනෙක් නෙමෙයි.  මේ කියන දේවල වැරදි තියෙන්න පුලුවන්. හරි වැරදි සොයා බැලීම ඔබේ වැඩක්.)

බුදු දහම කුල වාදයට විරුද්ධද?
මම හිතන්නේ ඒ කාලේ කුල වාදයක් තිබුනේ නෑ. ඒ නිසාම බුදුන් මොකවත් කියලත් නෑ.
ඒ කාලේ තිබුනේ වර්ණ වාදයක්.
කුලයත් වර්ණයත් අතර වෙනස හඳුනාගත යුතුයි.
කුලය කියන්නේ ඉන්දියාවේ දුර අතීතයේ සිට පැවති දෙයක්. බුදු දහම බිහිවන්න සියවස් කිපයකට පෙර බ්‍රාහ්මණයන් විසින් වර්ණ කියලා නව වර්ගීකරණයක් කුලයට උඩින් පිහිටෙව්වා. බුද්ධාගම සහ ජෛන ආගම විරුද්ධ වුනේ මේ වර්ණ සංකල්පයට මිස කුලයට නෙමෙයි.

බුදු සසුන පිහිටෙව්වෙත් කුල ක්‍රමය පදනම්කරගෙන.
එකල භික්ෂුවකට කැමති වෙලාවක සිවුරු අරින්න නිදහස තිබුනා. සිවුරු ඇරියට පසු තම කුලයේ හෝ ආසන්න කුලයක නායකයෙක් හමුවී කුමක් හෝ කුලයට ගැලපන රැකියාවක් ගන්න හැකියාව තිබුනා.
නමුත් මේ කාලේ කෙනෙක්ට මේක කරන්න පුලුවන්ද?
මෙහි අනතුර වන්නේ පැවිදි ජීවිතයට අකමැති අයෙක්ටත් සිවුර දරාගෙන ඉන්න සිදුවීම.
පැවිදි අයෙක්ට් ඕනෑම වෙලාවක සිවුරු හරින්න හැකි වැඩපිලිවෙලක් අවශ්‍යයි.