මගේ වීඩියෝ විීවරය

 EXE

 SRC 

 

 

මගේ නවතම නිර්මාණය: සරල සහ කාර්යක්ෂම වීඩියෝ විවරයක් (Video Viewer)

අද මම ඔබ සමඟ බෙදා ගැනීමට කැමතියි මගේ මෑත කාලීන මෘදුකාංග සංවර්ධන ව්‍යාපෘතියක් ගැන. මම නිතරම කැමතියි මගේ අවශ්‍යතාවයන්ට හරියටම ගැළපෙන මෙවලම් මටම නිර්මාණය කරගන්න. ඒ අනුව, මම මගේ පෞද්ගලික භාවිතය සඳහා සරල නමුත් කාර්යක්ෂම වීඩියෝ විවරයක් (Video Viewer) නිර්මාණය කළා.

මෘදුකාංගයේ ඇති විශේෂාංග

මෙම මෘදුකාංගය සෑදීමේ මූලික අරමුණ වූයේ දැනට පවතින බොහෝ වීඩියෝ වාදකවල නොමැති අත්‍යවශ්‍ය පහසුකම් කිහිපයක් සපුරා ගැනීමයි:

• සත්‍ය පරිමානයෙන් නැරඹීම (Original Size / 1:1 Scale): පරිගණක තිරයේ ප්‍රමාණයට ගැලපෙන පරිදි වීඩියෝව විශාලනය වීම වෙනුවට, වීඩියෝව එහි සැබෑ පික්සල් ප්‍රමාණයෙන් (Original resolution) නැරඹීමට මෙමගින් හැකියාව ලැබෙනවා. පරිගනක තිරයට වඩා විශාල වීඩියෝ සියුම්ව නරඹන්න එය ප්‍රයෝජනවත්.

• යතුරුපුවරු පාලනය: යතුරුපුවරුවේ 'Arrow Keys' භාවිතයෙන් ඉතා පහසුවෙන් එක් වීඩියෝවක සිට තවත් වීඩියෝවකට මාරු වීමේ පහසුකම.

• කාලරාමු පෙරදසුන (Timeline Preview): වීඩියෝ කාලරේඛාව (Timeline) මත මවුස් එක ගෙන යන විට එම රූපරාමුව (Frame) කුඩා පෙරදසුනක් ලෙස දැකීමේ හැකියාව. (මෙය ක්‍රියාත්මක කිරීමට: ධාවනය > වීඩියෝ කාලරේඛා පෙරදසුන තෝරන්න).

  ආපසු ධාවන හැකියාවද එක්කලෙමි ඒ සඳහා R බොත්තම ඔබන්න

තාක්ෂණික පසුබිම

මෙම මෘදුකාංගය සඳහා මම වීඩියෝ විදැහුම්කරණ එන්ජිම ලෙස libmpv-2.dll ලයිබරිය යොදා ගත්තා. ඒ සඳහා අවශ්‍ය දැවටුම් කැලැසියක්('Wrapper' එකක්) නිර්මාණය කිරීම මට සිදු වුණා.

ප්‍රදාන දැවටුම් කැලැසියට අමතරව පෙරදසුන් සඳහා තවත් දැවටුම් කැලැසියක් හැදුවා 

කේතනය සඳහා ජෙමිනි සහ චැට් ජිපීටී නොමිල කෘතිම බුද්ධි සහායකයන් හවුල්කරගත්තා.
ඒවා ඕනෑකමින්ම මාව රස්තියාදු කලා කියලා හිතෙනවා.
විශේෂයෙන්ම වීඩියෝවක රූපරාමුවක පින්තූර ගැනීමේදී, අමුදත්ත පින්තූරයක් බවට හැරවීමේ කේත සැකසීමේදී විශාල  රස්තියාදුවක් වුනා.

මෘදුකාංගය භාවිතා කිරීම

මෙය පූර්ණ විවෘත කේත (Open Source) මෘදුකාංගයක්. කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට මෙය නිදහසේ වැඩිදියුණු කළ හැකියි.

• අවම පද්ධති අවශ්‍යතා: 64-bit වින්ඩෝස් මෙහෙයුම් පද්ධතිය සහ .NET 4.8 පාරිසරිකය (Runtime).

මගේ මේ කුඩා නිර්මාණය ගැන ඔබේ අදහස් දැනගන්න මම කැමතියි.

බෞද්ධ දර්ශණය: ශාකීය පුනරුප්පත්තිය

 

 

සියලු සත්වයෝ දවසක  නිවන් දකියි නම් ඇයි දැන් සත්වයෝ ඉන්නේ?

 

මම මේ ප්‍රශ්නෙට උත්තරය අනන්තය සංකල්පය ඇසුරෙන් පැහැදිලි කලා.

 

මට හිතුණා වෙන උත්තරයක් බලන්න

සත්වයෙක් මියගියා ම තවත් එක සත්වයෙක් ලෙස ම උපදින්න ඕනෙ ද?

දෙන්නෙක්  විදියට උපදින්න බැරි ද?

තුන් දෙනෙක්?

අනන්තයක්??

 

එනම් ලිපිය ලියන මමත් කියවන ඔබත් පෙර භවයක එකම පුද්ගලයා ව සිටින්න ඇති.

නමුත් මම නිවන් දැක්කා කියලා උඹ නිවන් දකින්නේ නෑ.

අනාගත භවයනුත් ඒ විදියට ම අතු බෙදෙමින් යනවා ඇති

 

ඇයි බුදු හාමුදුරුවෝ ඔහොම කිව්වේ නැත්තේ?

ඒ උඹලා බයවෙන හින්දා

එයා එහෙම නෑ කියලත් කිව්වේ නෑ

 

හොඳට බුද්ධාගම දන්න කෙනෙකුගෙන් විවේචනයක් බලාපොරොත්තු වෙනවා.

දෙවියන් වහන්සේට මුදල් මැවිය හැකි ද?

 

ජෙරම් ප්‍රනාන්දු නබිවරයාගේ අධ්‍යාත්මික පියා වන
යූබට් ඒන්ජල් නබිවරයා, ජෙරම්ගේ ආරාධනයෙන් ලංකාවට පැමිණි විට
මුදල් මවා දීමක් කල බව වාර්තාවිය.
මේ ගැන විවේචනය කල වෙනත් කිතුනු සභාවල දේශකයන් ඒ ගැන පැසවුවේ මේ කතාවයි.
ඔහු බෙදූ මුදල ඇත්ත මුදලක් නම් එය වෙනත් අයෙක් සතු මුදලක් වියයුතුය.
එනම් දෙවියන් වහන්සේ හොරකමක් කර ඇත.
එම මුදල දෙවියන් මවා ඇති මුදලක් නම් දෙවියන් වහන්සේ හොර සල්ලි අච්චු ගසා ඇත
දෙවියන් වහන්සේ මේ දෙකම කරතැයි සිතිය නොහැකි නිසා එම මුදල් මැවීම විය නොහැක.

නමුත් වෙනත් පැහැදිලි කිරීමක් නැද්ද?

දෙවියන් වහන්සේ සිටියා වූ, සිටින්නා වූ, මතු ඉන්නාවූ තැනැන්වහන්සේය
අකාලිකයානෝය.
එතුමා අතිතය වෙනස් කර නබිතුමාගේ අතට මුදල් ලැබෙන ලෙස වර්තමානය සැකසූවිට එසැනින් සත්‍ය මුදල් නබිවරයාගේ අතට ලැබෙන සේක.

භාෂාව නමැති දෘෂ්ටිමය අවිය: ෆිදෙල් කැස්ත්‍රෝගේ "ලතින් පවුර" ලෝකය වෙනස් කළේ නම්...

  

විසිවැනි සියවසේ ලෝක දේශපාලනය උඩුයටිකුරු කළ කියුබානු විප්ලවය, හුදෙක් මිලිටරි සහ ආර්ථිකමය හැරවුමක් පමණක් නොවීය. 1959 දී ෆුල්ජෙන්සියෝ බැටිස්ටාගේ දැඩි ඇමරිකානු ගැති, දූෂිත ඒකාධිපති පාලනය බිඳදමමින් ෆිදෙල් කැස්ත්‍රෝ බලයට පත්නොවූයේ නම්, කියුබාව අදටත් කැසිනෝ සහ සූදු කල්ලිවලින් පිරුණු, ඇමරිකාවේ "සූදු සහ විනෝද නගරය" (Las Vegas of the Caribbean) වීමට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබුණි.

නමුත් විප්ලවයෙන් පසු කැස්ත්‍රෝ බලයට පත් විය. සීතල යුද්ධයේ සාම්ප්‍රදායික දේශපාලන රාමුවෙන් ඔබ්බට යමින්, කැස්ත්‍රෝ විසින් ස්පාඤ්ඤ භාෂාව (Spanish Language) හුදෙක් සන්නිවේදන මාධ්‍යයකින් එහාට ගෙන ගොස්, ඇමරිකානු අධිරාජ්‍යවාදයට සහ සංස්කෘතික ආක්‍රමණයට එරෙහි ප්‍රබල "සංස්කෘතික හා දෘෂ්ටිමය අවියක්" ලෙස මුදාහැරියේ නම් ලෝක ඉතිහාසය ලියවෙන්නේ කෙලෙසද?

 

1. භාෂාමය අධිරාජ්‍යවාදයට එරෙහි "ලතින් පවුර"

ඇමරිකාවේ ගෝලීය බලයත් සමඟ ඉංග්‍රීසි භාෂාව ලෝකය පුරා ව්‍යාප්ත වීම සංස්කෘතික ආක්‍රමණයක් ලෙස දුටු කියුබාව, පිරිසිදු ස්පාඤ්ඤ භාෂාව රැකගැනීමේ දැඩි රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තියක් ක්‍රියාත්මක කරනු ඇත. ඉංග්‍රීසි වචන මුසුවූ 'ස්පැංග්ලිෂ්' (Spanglish) වර්ජනය කරමින්, "අපේ භාෂාව - අපේ ශක්තිය" යන තේමාව පෙරදැරිව කලාපීය හිස්පැනික් සහයෝගීතාවයක් ගොඩනැඟීමට මෙයින් මඟ පෑදේ.

මෙය දේශපාලනික වශයෙන් "සංස්කෘතික පළිහක්" වන අතර, ඇමරිකානු සිනමාව, සංගීතය සහ පාරිභෝගික සංස්කෘතිය ලතින් ඇමරිකාවට ගලා ඒම වළක්වන දෘෂ්ටිමය පවුරක් බවට පත්වනු ඇත.

2. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයට එල්ල වන බරපතළ බලපෑම

 

මෙම උපක්‍රමයේ දරුණුතම බලපෑම එල්ල වන්නේ ඇමරිකාව ඇතුළතටමය. වර්තමානය වන විට ඇමරිකානු ජනගහනයෙන් 19%කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් (මිලියන 65කට ආසන්න පිරිසක්) හිස්පැනික් හෝ ලතින් ඇමරිකානු සම්භවයක් සහිත ජනතාවයි.

ඇමරිකානු දේශපාලන සහ මාධ්‍ය ව්‍යුහය විසින් කළු ජාතිකයන් සහ ආදිවාසීන් "සුළු ජාතීන්" (Minorities) ලෙස නිරන්තරයෙන්ම පුම්බා පෙන්වන්නේ, රටේ ප්‍රධාන සුලු ජාතිය වසන් කිරීමටයි. නමුත් කැස්ත්‍රෝගේ භාෂාමය මෙහෙයුම හරහා මේ 19%ක ජනතාව තමන්ගේ සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය වටා රොද බැඳ ගත්තේ නම්:

• ඇමරිකාව ඇතුළත දැඩි සංස්කෘතික හා දේශපාලනික බෙදීමක් ඇතිවේ.

• ඇමරිකානු රජයට "English-Only" (ඉංග්‍රීසි පමණයි) වැනි දැඩි ව්‍යවස්ථාපිත නීති පැනවීමට සිදුවේ.

• දීර්ඝකාලීනව, කැනඩාව වැනි ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය ද නිල වශයෙන්ම ඉංග්‍රීසි සහ ස්පාඤ්ඤ යන භාෂා දෙකම භාවිත කරන ද්විභාෂික රාජ්‍යයක් බවට පත්වීමට බලකෙරේ.

3. ගෝලීය බලවතුන්ගේ හැසිරීම: චීනය, රුසියාව සහ ඉන්දියාව

මෙවැනි සංස්කෘතික සීතල යුද්ධයකදී ලෝක බලවතුන් හැසිරෙන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකටයි:

රට / බලවේගය	හැසිරෙන ආකාරය සහ උපායමාර්ගය
රුසියාව (සෝවියට් දේශය)	"සතුරෙකුගේ සතුරා මගේ මිතුරා" න්‍යාය මත හිඳිමින්, ලතින් ඇමරිකාවේ ස්පාඤ්ඤ ප්‍රචාරක නාලිකා සහ විප්ලවීය මුද්‍රණාල වෙනුවෙන් අතිවිශාල මූල්‍ය සහ මිලිටරි අනුග්‍රහයක් දක්වයි. ඇමරිකාව තමන්ගේ "පසුපස මිදුලේ" කොටු කර තැබීමට මෙය අවස්ථාවක් කරගනී.
චීනය	ඉංග්‍රීසි බස ප්‍රතික්ෂේප කරන ලතින් ඇමරිකාවට ස්පාඤ්ඤ සහ පෘතුගීසි භාෂාවලින් ක්‍රියාත්මක වන විකල්ප තාක්ෂණික හා මෘදුකාංග පද්ධති (Alternative Tech Ecosystems) සපයමින්, කලාපයේ දැවැන්ත ආර්ථික ඒකාධිකාරයක් ගොඩනඟයි.
ඉන්දියාව	සම්පූර්ණයෙන්ම අර්බුදයකට (Chaos) ලක්වේ. එක පැත්තකින්, ලෝකයේ භාෂාමය උණ ඉන්දියාව ඇතුළතට කාන්දු වී හින්දි සහ දකුණු ඉන්දියානු භාෂා අතර අභ්‍යන්තර බෙදුම්වාදී ගැටුම් ඇවිළේ. අනෙක් පැත්තෙන්, ඉංග්‍රීසි බස මත පදනම් වූ ඉන්දියානු IT සහ සේවා ආර්ථිකය ගෝලීය වශයෙන් හුදෙකලා වේ.

4. යුරෝපයට වන බලපෑම

ස්පාඤ්ඤයේ සහ පෘතුගාලයේ මව්බිම යුරෝපය බැවින්, යුරෝපා මහාද්වීපය දේශපාලන උභතෝකෝටිකයකට මැදිවේ. බටහිර කඳවුරේ සිටිමින් ඇමරිකාව වෙනුවෙන් කැස්ත්‍රෝව විවේචනය කිරීමට ඔවුන්ට සිදුවන අතරම, තමන්ගේ භාෂාව ලෝක විප්ලවීය අවියක් වීම ගැන වක්‍ර සංස්කෘතික ආඩම්බරයක් ඇතිවේ. ඇමරිකාවේ වර්ගවාදී නීති මඟහරිමින් ලතින් ඇමරිකානුවන් විශාල වශයෙන් ස්පාඤ්ඤයට සහ පෘතුගාලයට සංක්‍රමණය වීම (Reverse Migration) නිසා යුරෝපයේ ජනගහන විද්‍යාව වෙනස් වේ.

5. වසර 1000කට පසු අනාගතය (ක්‍රි.ව. 3026)

 

මෙම සංස්කෘතික පවුර ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ පරිණාමය වී වසර 1000කට පසු බලන විට, මිනිස් ශිෂ්ටාචාරය ළඟා කරගන්නා ඉරණම අතිශය විශ්මයජනකය:

• මන්දාකිණි ලතින් ශිෂ්ටාචාරය: මානවයා විශ්වය ජනපදකරණය කරන යුගයක, අභ්‍යවකාශයේ ප්‍රධාන සන්නිවේදන මාධ්‍යය බවට පත්වෙන්නේ "පෘථිවි-ලතින්" (Terran-Latin) අනන්‍යතාවයයි.

• ඉංග්‍රීසි මළ භාෂාවක් වීම: අතීතයේ ලතින් බසට සිදුවූවාක් මෙන්, ඇමරිකානු ආධිපත්‍යයේ බිඳවැටීමත් සමඟ ඉංග්‍රීසි භාෂාව ඉතිහාසඥයන් පමණක් පරිශීලනය කරන මළ භාෂාවක් බවට පත්වනු ඇත.

• පාරිසරික පුනරුදය: ඇමරිකානු පාරිභෝගික ධනවාදය වෙනුවට, ආදිවාසී "මව් පෘථිවි" (Pachamama) දර්ශනය තාක්ෂණය සමඟ මුසුවීම නිසා වසර 3026 වන විට පෘථිවිය දේශගුණික විපර්යාසවලින් තොර හරිත පාරාදීසයක් බවට නැවත පත්වනු ඇත.

සාරාංශය: භාෂාව යනු හුදෙක් අදහස් හුවමාරු කරගන්නා මෙවලමක් පමණක් නොවේ. ඉංග්‍රීසි භාෂාව ලෝකයේ "පාලන සහ තාක්ෂණික" මෙවලම වෙද්දී, ව්‍යුහාත්මකව වඩාත් විද්‍යාත්මක (ෆොනටික්) සහ කලාත්මකව වඩාත් මානුෂීය වූ ස්පාඤ්ඤ බස දෘෂ්ටිමය අවියක් කරගත්තේ නම්, අද අප දකින ඇමරිකානුකරණය වූ ලෝකය වෙනුවට සංස්කෘතිකමය වශයෙන් වඩාත් ස්වාධීන, විවිධත්වයෙන් යුතු සහ සමබර ශිෂ්ටාචාරයක් බිහිවීමට ඉඩ තිබුණි.

මගේ අන්තර්ජාල රේඩියෝ වීවරය

 EXE

SRC 

වැඩි විස්තර අවශ්‍ය නොවෙතැයි සිතමි.
පිටරටවල ඇති සිංහල ගුවන්විදුලි නාලිකා සඳහන් කරන්න.

විමල් වීරවංශ සහ මගේ අවංක කතාබහ : වේදිකාවෙන් එහා දුටු යථාර්ථය

 

 

දේශපාලන වේදිකාවල මයික්‍රෆෝන පලන්නට කතා කරන, තියුණු වචන ප්‍රහාර එල්ල කරන විමල් වීරවංශ යනු ලංකාවේ දේශපාලනයේ ඉන්නා ආන්දෝලනාත්මකම චරිතයකි. බොහෝ දෙනෙකු ඔහුව දකින්නේ අනුන්ගේ දේශපාලන න්‍යායපත්‍ර වෙනුවෙන් කෑගසන, උග්‍ර ජාතිකවාදී ලේබලයක් ඇලවූ මිනිසෙකු ලෙසය. නමුත් දිනක් උත්සවයකින් පසු, නිදහස් මොහොතක ඔහු සමඟ තනිව, අවංකව කතා කරන්නට මට අපූරු අවස්ථාවක් ලැබුණි.

වේදිකාවේ රඟපෑම්වලින් තොරව, මාධ්‍ය කැමරාවලින් තොරව එදා මට හමුවූයේ ඉතාමත් විවෘත, හදවතින්ම කතා කරන මිනිසෙකි. මා තුළ තිබූ කුතුහලය නිසාම මම ඔහුගෙන් සෘජුවම ප්‍රශ්න කළෙමි.

"ඇයි ඔබතුමා වෙනත් ප්‍රධාන දේශපාලකයන්ට මෙහෙම සට්ටැඹිකම් කරන්නේ? තනි ගමනක් යන්න බැරිද?" මා ඇසුවේ තරමක් දැඩි ස්වරයකිනි.

ඔහු මද සිනහවක් පා මදක් කල්පනා කර මෙසේ පැවසීය: "මල්ලි, උඹලා මට ලක්ෂ දෙකක ස්ථිර ඡන්ද කුට්ටියක් දෙනවා නම්, මට සට්ටැඹියා  වෙන්න ඕනෙ නෑ. මීට වඩා හොඳ, ස්වාධීන දේශපාලකයෙක් වෙන්න මට ඕනෑ තරම් ඉඩ තිබුණා. ඒත් ලංකාවේ දේශපාලන ක්‍රමය ඇතුළේ පැවැත්ම හදාගන්න අපිට සන්ධානගත වෙන්න වෙනවා. මට මගේ දේශපාලන ප්‍රතිපත්ති ක්‍රියාත්මක කරන්න වෙන්නේ සට්ටැඹියෙක් විදියට ඉන්න අතර තමයි. ඒක උඹලගේ වැරැද්ද නේද?"

එම පිළිතුරෙන් ඔහුගේ දේශපාලන හැසිරීම පිටුපස ඇති සැබෑ යථාර්ථය සහ අසරණකම මට වැටහුණි. මම එතැනින් නොනැවතී තවත් සංවේදී, බොහෝ දෙනෙක් අසන්නට බය ප්‍රශ්නයක් යොමු කළෙමි.

"දේශපාලකයෝ හැටියට ඔබතුමන්ලා හොරකම් කරනවා, මාටියා ගහනවා කියලා සමාජයේ ලොකු චෝදනාවක් තියෙනවා. ඒක ඇත්තක්ද?"

ඔහු මගේ දෙස කෙළින්ම බලා ඉතාමත් අවංක, මිනිසෙකුට දිය හැකි වඩාත්ම යථාර්ථවාදී පිළිතුරක් දුන්නේය: "මම උපතින්ම දුප්පත් මිනිහෙක්. මට කරදරයක් වුණාම, ප්‍රශ්නයක් ආවාම උදව් කරන්න රනිල්ට වගේ, මහින්දට වගේ පරම්පරාගත සල්ලි කඳු හෝ පවුල් පසුබිමක් නෑ. ඒ නිසා මට යම් යම් තැන්වලදී මාටියා ගහන්න වුණා. හැබැයි මම නිකන් ඉඳලා නෙවෙයි, රට වෙනුවෙන් වැඩක් කරලා තමයි ඒ දේවල් කළේ. මම මට බාරදුන් ආයතන විනාශ වෙන විදියට මාටියා ගැහුවේ නෑ."

ඒ වචන ටික කාටත් ඇහෙන්න වේදිකාවක කිව නොහැකි වුවත්, එහි තිබුණේ ලංකාවේ පන්ති දේශපාලනය ඇතුළේ පහළින් ආ මිනිසෙකු මුහුණ දෙන සැබෑ අර්බුදයයි.

ඔහු තවදුරටත් කතා කරයි

  “තව දෙයක් කියන්න ඕනේ මම දේශපාලනයට ආවේ යම් ජාතික අරමුණකින්. මට බලය අවශ්‍යයි. නැතිනම් වෙන්නේ පත්තරයකට ලියුමක් ලිය ලිය ඉන්න. 
අනිත් එක මගේ ඇද හොයන්න හේතුවත් මම ජාතික දේශපාලනයක් කිරීම. මම පාලිත තෙවරප්පෙරුම වගේ දේශපාලනයක් කලා නම් කවුරුවත් මගේ ඇද හොයන්නේ නෑ"

පෙර ලිපිවලින් අප ඉගෙනගත් පාඩම මෙයයි; මිනිසුන්ව එක පැත්තකින් හෝ බාහිර ලේබල්වලින් පමණක් විනිශ්චය කළ නොහැක. විමල් වීරවංශ යනුත් දේවදූතයෙක් හෝ පරම දුෂ්ටයෙක් නොවේ. ඔහු මේ ක්‍රමය ඇතුළේ ජීවත් වීමට සටන් කරන, තම දුර්වලතා මෙන්ම දක්ෂතාද විවෘතව පිළිගත හැකි, වේදිකාවෙන් එහා ජීවත්වන තවත් එක් خون මස් නහරවලින් හැදුණු මිනිසෙකු පමණි.

සියල්ල තීරණය වන්නේ අප දකින කෝණය සහ හදවතේ ස්වභාවය අනුවය.

(It is all about what your heart says.)

මට මිනෝන් පෙරේරා සහෝදරියගේ වදන් සිහිවිය. 

ලේබල්වලින් එහා දුටු මිනිසත්කම: ඥානසාර හිමියන් සහ මගේ අත්දැකීම

 

මෙයින් ආදර්ශවක් ගෙන ඥානසාර හාමුදුරුවෝ ගැන ලිපියක් ලියන්න

පෙර ලිපියේ හරය වූයේ "බාහිර ලේබල්, ජාතිය හෝ එක් පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් මත පදනම්ව සමස්ත ප්‍රජාවක් හෝ කණ්ඩායමක් දෙස වෛරයෙන් හෝ පටු කෝණයකින් නොබලා, මනුෂ්‍යත්වය සහ හදවතේ ස්වභාවය අනුව මිනිසුන් තේරුම් ගැනීම" යන්නයි.

එම ආදර්ශය සහ දෘෂ්ටිකෝණය පෙරදැරි කරගනිමින්, ආන්දෝලනාත්මක මෙන්ම විවිධ පාර්ශවයන්ගෙන් විවිධ අර්ථකථනයන්ට ලක්වන චරිතයක් වන පූජ්‍ය ගලගොඩඅත්තේ ඥානසාර හිමියන් දෙස සමබරව සහ මනුෂ්‍යත්වයේ නෙතින් බලමින් ලියැවුණු ලිපියක් පහත දැක්වේ.

ලේබල්වලින් එහා දුටු මිනිසත්කම: ඥානසාර හිමියන් සහ මගේ අත්දැකීම

මාධ්‍ය තිරයකින්, ෆේස්බුක් පෝස්ට් එකකින් හෝ වේදිකාවක ගොරතර හඬකින් පමණක් යමෙකු දෙස බලා ඔහු ගැන අවසන් තීරණයක් ගැනීම අද කාලයේ ඉතා පහසුය. බොහෝ දෙනෙකුට "ඥානසාර හාමුදුරුවෝ" යනු එක්කෝ අන්තවාදී, දැඩි මතධාරී චරිතයකි; නැතහොත් තවත් පිරිසකට උන්වහන්සේ රට ජාතිය බේරාගන්නට ආ ආගමික වීරයෙකි. නමුත් මේ ලේබල් දෙකටම එහා ගිය, තිරයෙන් පිටුපස සිටින මිනිසා සහ උන්වහන්සේගේ සංවේදී පාර්ශවය හඳුනන්නේ ඉතා සුළු පිරිසකි.

මීට වසර කිහිපයකට පෙර, සමාජ මාධ්‍ය හරහා දැක තිබූ උග්‍ර දේශන නිසා මා තුළ ද උන්වහන්සේ කෙරෙහි තිබුණේ යම් බියක් සහ චකිතයකි. නමුත් දිනක් අහම්බෙන් උන්වහන්සේ වැඩසිටින ආශ්‍රමයට යාමට මට අවස්ථාවක් ලැබුණි. වේදිකාවේ සිංහ නාද පතුරුවන ඒ රුව, එදින සිවුර දණහිස තෙක් ඔසවාගෙන, ආශ්‍රමයේ සිටි අසරණ සතුන් කිහිපදෙනෙකුට තමාගේම අතින් කෑම කැවූ අයුරු දැකීම මගේ මුල්ම මවිතයට හේතුව විය.

"මිනිස්සු මනින්න හදිසි වෙන්න එපා මහත්තයෝ. වේදිකාවේ කතා කරන්නේ රටේ තියෙන ප්‍රශ්න ගැන තියෙන වේදනාවට. ඒක කෝපයක් නෙවෙයි, කැක්කුමක්." එදින සවස ගිලන්පස වළඳන අතරතුර උන්වහන්සේ මා දෙස බලා ඉතා නිහතමානීව පැවසූ වදනකි එය.

මාධ්‍ය මඟින් මවා ඇති රෞද්‍ර ප්‍රතිරූපයට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, පෞද්ගලිකව කතාබස් කිරීමේදී උන්වහන්සේ තුළ ඇති අව්‍යාජ සිනහව, ගැඹුරු දහම් දැනුම සහ ඕනෑම තරාතිරමක කෙනෙකුට සමීප විය හැකි සුහදශීලී බව මා වටහාගත්තේ එවිටය. තමන්ට ආදරය කරන අයට මෙන්ම තමන්ට දොස් නගන අයට පවා එකලෙස සවන් දීමට තරම් පුළුල් හදවතක් උන්වහන්සේ සතුය. උන්වහන්සේ කළ ඇතැම් ප්‍රකාශ හෝ ක්‍රියාකාරකම් සමාජය තුළ විවාදයට ලක්වුවද, ඒ සියල්ලටම වඩා උන්වහන්සේ තුළ තිබූ මානවදයාද්‍ර බව සහ උපකාරශීලී ගුණය මා අත්දැක ඇත.

ජාතික මට්ටමේ සිදුවීම් කිහිපයක් අල්ලාගෙන මුළු මහත් චරිතයක්ම කළු හෝ සුදු ලෙස පමණක් වර්ගීකරණය කිරීමට සමාජය පෙළඹේ. පෙර ලිපියේ යාපනයේ මිනිසුන් ගැන කතා කළාක් මෙන්ම, මෙහිදීද වටහාගත යුත්තේ මිනිසුන් යනු සරල රේඛීය ජීවීන් නොවන බවයි. සෑම මිනිසෙකු තුළම විවිධ පැතිකඩයන් ඇත.

අවසානයේදී, අප යමෙකු විනිශ්චය කළ යුත්තේ බාහිරින් ඇසෙන දේවලින් හෝ ලේබල්වලින් නොවේ. පෙර ලිපියේ ශාරු පැවසුවාක් මෙන්: "It is all about what your heart says." (සියල්ල තීරණය වන්නේ ඔබේ හදවත පවසන දේ මතය.)

අන් අය කුමන මත දැරුවද, මට ඥානසාර හාමුදුරුවෝ යනු ලේබල්වලින් ඔබ්බෙහි සිටින, රටට සහ දහමට දැඩිව ආදරය කරන, සංවේදී හදවතක් ඇති තවත් එක් අපූරු මනුෂ්‍යයෙකු පමණි.