මා දිවැස් ලැබූ සැටි.

 

මෙම අත්දැකීම වසර කීපයකට පෙර ලැබූ වකි.

මම මා හදමින් සිටි නිවසේ  කාමරයක පැදුරක් එලා ගෙන තනිව නිදා ගෙන සිටියෙමි.

කාමරය ට ජනේල සවි කර නොතිබිණි.

වෙලාව උදේ 3 පමණ විය යුතු ය.

එම අවස්ථාවේ අවට පරිසරය 90% අඳුරක තිබුනි.

අඩ නින්දේ සිට අවදි වූ මට අඳුරේ තිබුණු අවට පරිසරය මද වේලාවකට පසු දිවාකාලයේදී මෙන් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට විය.

එම හැකියාව ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වී නැවතත් ක්‍රමයෙන් නැතිවී ගියේය. සම්පූර්ණ කාලය විනාඩි 5ක් පමණ වියයුතුය.

එම දිවැස් හැකියාව උපරිම ව පැවති විට ඇස් පියාගෙන සිටියත් අවට දසුන පැහැදිලිව දිස්විය.

එම අවස්ථාවේ දැනුනේ සිහිනයක් දකින බව දැනගෙන සිහිනයක් දකිනවා වැනි හැඟීමකි.

සම්පූර්ණ කාලයම  පැදුර මත වැතිරී සිටියෙමි. නැගිට අවට ඇවිදිමින් දිවැස් හැකියාව පරීක්ෂා කිරීමට නොසිතුනේ මන්දැයි නොදනිමි.

සමහර විට වෙහෙස සහ නිදිමත නිසා වියයුතුය. සමහර විට බයක් දැනෙන්න ඇති.

නමුත් හිස එහා මෙහා හරවා දිවැස් හැකියාව පරීක්ෂා කලෙමි.

 

තේජෝ කසින භාවනාව කියා එකක් ගැන අසා ඇත. එයින් ද මෙයට සමාන අත්දැකීමක් ලැබිය හැකි බව අසා ඇත.

 

මා ලද අත්දැකීම ගැන පසුව සිතා බැලුවෙමි.

මගේ පැහැදිලි කිරීම මෙයයි.

මම දිවැස් අත්දැකීම ලද පරිසරය දිවා කාලයේ ඇති තරම් නිරීක්ෂණය කර තිබුනි.

එම නිසා එහි ත්‍රිමාන සිතියමක් නොදැනුවත්වම මොළය තුල ගොඩනැගී තිබුනි.

අඩ අඳුරු රැයක දී වුවත් අප එම පරිසරය තුල සිටින ස්ථානය සහ හිස හරවා සිටින දිශාව පැහැදිලිව අවබෝධ කරගත හැකි නම්, අඩ අඳුරෙ දකින දසුනේ අඩුපාඩු දිවාකල දුටු දසුන් වලින් ප්‍රතිසංස්කරණය කර දිවාකල මෙන් පෙන්වීමේ හැකියාව මොළයට ඇත.

සරලව කිවහොත් මෙහි දී මොළය කරන්නේ ව‘චුවල් රියැලිටි වැඩකි.

මම එම අවස්ථාවේ ඇවිද ගියා නම් දිගටම දිවැස් අත්දැකීම ලබන්නට ඉඩ තිබුනි. නමුත් යම් හේතුවකින් බංකුවක් වැනි අනපේක්ෂිත වස්තුවක් ඉදිරියට මුනගැසුනොත් එය දිවැසට හසුනොවනු ඇත.

එය සිරුරේ ගැටුනොත් මගේ දිවැස් බලය එකෙනෙහිම බිඳවැටී මුළු පරිසරයම සැනෙකින් අඳුරු වනු ඇත.

 

පාළු පාරක අඳුරේ ඇවිද යන අයෙක් හොල්මනකට බියවන විට වන්නේද මෙය විය හැක.

එම අවස්ථාවේ දී නොදැනුවත්වම ඔහු රාත්‍රියේ අඩ අඳුරේ දකින දසුන් සමග පෙර දිවා කාලයේ මතක ඔස්සේ  ලද දසුන් මිශ්‍රකර මනස විසින් ගොඩනගා ගත් දසුනක් දකිමින් යයි.

හදිසියේ අනපේක්ෂිත වස්තුවක් සිරුරේ ගැටුනොත් මෙම අථත්‍ය යථාර්ථ අත්දැකීම එකවරම කඩාවැටී මුලු පරිසරයම අඳුරු වී ඔහු බියවෙයි.

 

භාවනා යෝගියාගේ දිවැස් අත්දැකීම ද මේ ආකාරයට ම පැහැදිලි කල හැක.

භාවනා යෝගියා භාවනාව සඳහා තෝරා ගන්නේ බොහෝ විට තැනිතලා පොලවක් සහිත අතරින් පතර ගස් වවා ඇති අනාකූල පරිසරයකි.

එම අවස්ථාවක දිවැස් අත්දැකීම ලැබුව හොත් සෑහෙන කාලයක් එම පරිසරය තුල සක්මන් කරමින් ම එම අත්දැකීම ලබාගත හැක.

 

මම මේ කලේ මගේ අත්දැකීම ගැන මගේ පැහැදිලි කිරීමයි.

මෙම පැහැදිලි කිරීම පාලිත තත්ව යටතේ නැවත නැවත පරීක්ෂා කර තහවුරු කල නො හැකි බව කරුණාවෙන් සලකන්න.

 

සිංහල භාෂාවට අනන්‍ය විරාම ලක්ෂණවල අවශ්‍යතාවය.

   ගොවි සංවිධානයක් එය ක්‍රියා කරන ප්‍රදේශයේ සිටින හොඳම ගොවීන් තිදෙනාට සම්මාන ලබාදෙන උත්සවයක් සංවිධානය කලේයැයි සිතන්න.
    එහිදී රාජපක්ෂ, වික්‍රමසිංහ, කුමාර දිසානායක නම් ගොවීන් තිදෙනා පිලිවෙලින් මුල් ස්ථාන තුන ගත්තේ යැයි සිතන්න.
    සම්මාන පිදීම සඳහා රනිල්, මහින්ද, අනුර නම් කෘෂිකර්මයට සම්බන්ධ රජයේ ඉහල නිලධාරීන් තිදෙනෙක් පැමිනියේ යැයි සිතන්න.

මේ සිද්ධිය පත්තරයක ලියන්නේ කෙසේද?
    රනිල් වික්‍රමසිංහටත්, මහින්ද රාජපක්ෂටත්, අනුර කුමාර දිසානායකටත් සම්මාන ලබා දුන්නේය.
    මේ වාක්‍යය පැහැදිලිවම අර්ථය විකෘති වන එකකි.
    නමුත් කතා කරන විට මේ වාක්‍යය පැහැදිලිව පැවසිය හැක.

මෙය මෙසේ ලිවිය හැක
“රනිල් ““වික්‍රමසිංහටත්“, “මහින්ද“ “රාජපක්ෂටත්“, “අනුර“ “කුමාර දිසානායකටත් “ සම්මාන ලබා දුන්නේය.
නමුත් එය ඉතා කරදරකාරී ක්‍රමයකි.

සාමාන්‍යයෙන් ලියන විට අරුත පැහැදිලි වීමට  මේ වාක්‍යය කතෘකාරක ලෙස ලියන්න සිදුවේ.

රනිල් අතින් වික්‍රමසිංහත්, මහින්ද අතින් රාජපක්ෂත්, අනුර අතින් කුමාර දිසානායකත් සම්මාන ලදහ.

    නමුත් මීටවඩා ලේසි ක්‍රමයක් නැතිද? විශේෂයෙන්ම සිංහල මව්බස නොවන කෙනෙක්ට සිංහල ලිවීම ඉගැන්වීම පහසුවීමට නම් හැකිතාක් ලියන බස සහ කතාකරන බස අතර බෙදීම අඩුවියයුතු බව මගේ අදහසයි.

    මගේ යෝජනාව නම් මේ වගේ වෙලාවට පාවිච්චිය සඳහා සිංහල භාෂාව සඳහා අමතර විරාම ලක්ෂන අවශ්‍ය බවයි.
මෙහි සඳහන් කටයුත්ත සඳහා ගැලපෙන විරාම ලක්ෂණය X යැයි සලකමු.

රනිල්  X වික්‍රමසිංහටත්, මහින්ද X රාජපක්ෂටත්, අනුර X කුමාර දිසානායකටත් සම්මාන ලබා දුන්නේය.

    මා ඉහත දක්වා ඇති උදාහරණයට සමාන තත්වයකට මුහුනදීමට මට සිදුවිනි.
ඒ ගිවිසුම් පත්‍රයක් සකස්කිරීමය යාමේදීය.

     කුණ්ඩලය (෴) හැර වෙනත් සිංහල විරාම ලක්ෂණ ඇත්දැයි නොදනිමි. සිංහල වඩු ලකුණු නැමති පැරණි සංකේත යුනිකේත වලට එක්කිරීමට වැඩපිලිවෙලක් සිදුවන බව ලඟදී දැනගතිමි.
 සිංහල කතාකරන භාෂාව ලිවීම සඳහා අමතර විරාම ලක්ෂන කිහිපයකුත් එක්වීම වැදගත්ය.
 
     සිංහල හෝඩියට Z අක්ෂරය එක්කිරීමට කතාවක්ද ඇතිවිය.
 මගේනම් මතය වන්නේ අමතර අකුරු  වෙනුවට අරාබි, හීබෘෘ වැනි භාෂාවල ඇති Z,Q වැනි ශබ්ද සඳහා එක පිල්ලමක් හඳුන්වාදීම වඩා සුදුසු බවයි. 

උදාහරණයක්:

Z=`ස

Q=`ක

නබි Vs නබි

 හීබෘෘ භාෂාවට අනුව නබි යන වචනයෙහි අරුත සාත්තරකාරයාය.

එනම් ඉන්දික තොටවත්තද නබිවරයෙකි 

එසේම ජෙරම් ප්‍රනාන්දුද නබිවරයෙකි.

මුහම්මද් (කොතම්[Qathem]?) නබිකෙනෙක්ද? නැද්ද? කියන කාරණය නොදනිමි.

නමුත් ඉන්දික නම් නිසැකවම නබිවරයෙකි.

එසේම මුහම්මද්ට හෝ ජෙරම්ට වඩා මට ඔහු වටියි.

දේවරූප සිතුවම්කල බස්රථ වර්ජනය කරමු.

        

 මෑතක සිට හින්දු දේව රූප ඉදිරි වීදුරුව මත සිතුවම්කල වාහන පාරවල දක්නට ලැබේ.
මෙයින් රියැදුරාට ඉදිරිය අපැහැදිලි නිසා අනතුරු සිදුවිය හැක. වැඩියෙන්ම අනතුරු විය හැක්කේ පදිකයන්ටයි.
        බොහෝවිට මෙම සිතුවම් ඇඳ ඇත්තේ සුදු පැහැයෙන් නිසා වන අවදානම වැඩිවෙයි.
රටේ නීතියට අනුවත් වාහනයක ඉදිරි විදුරුව  ධාවන බලපත්‍රය හැර වෙනත් සලකුනු සටහන් කිරීම වරදකි.
        මෙවැනි සිතුවම් ඇඳ ඇති බස් රථවල ගමන් යෑමෙන් වලකින්න. එසේම බස් නැවතුම්පලක මෙවැනි බසයක් නතරකර ඇතිවිට මගීන්ට මෙහි යාමේ අවදානම පැහැදිලිකර වෙනත් බසයක යෑමට දැනුවත් කරන්න.
        මම එය කරමි.
        මෙවන් රථයක් පාරේ යනවිට එහි අංකය මතක තබාගෙන  119 අංකයට දුරකථන ඇමතුමක් ගෙන දැනුම්දෙන්න කටයුතු කරන්න.

(යාපනයේ පිහිටි) ලන්දේසි පුස්තකාලයට ගිනි තැබුවේ කවුද?

ලන්දේසි පුස්තකාලයට ගිනි තැබීමේ කතාව මුලින් ම ඇසූ විට මට ඇතිවුන ගැටලුව වූයේ “ඇයි කවුරු වත් ඒක නිමන්ත උත්සාහ කලේ නැත්තේ?“ යන ගැට‍ළුවයි.

    මට පුස්තකාලයක් කියූ විට මුලින් ම මතක් වූයේ අපේ පාසලේ එනම්, කොළඹ ඩී. එස්. සේනානායක විද්‍යාලයේ පුස්තකාලයයි. එවන් සාපේක්ෂව කුඩා පුස්තකාලයක් ගිනි තබන්නත් පැයක් වත් යන බව පැහැදිලියි.

    අනිත් අතට ලෝකයේ උදාහරණ සැලකුවොත් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියා පුස්තකාලය, බග්දාද් පුස්තකාලය විනාශ කිරීම සැලකුවත් ඒම කාර්යය සඳහා මහා හමුදාවකට පවා මාස ගණනාවක් ගතවී තිබේ. බග්දාද් පුස්තකාලය සම්පූර්ණයෙන් ගිනි තබා විනාශ කිරීම අපහසු නිසා එහි පොත් යුප්‍රටීස් ගඟට දැමීමට සිදු විය.

     අපි හිතමු ලන්දේසි පුස්තකාලය එතරම් විශාල නැතැයි කියා. නමුත්, පිට පලාත්වලින් පැමිනි, විශේෂ පුහුණුවක් නැති, යාපනය පුස්තකාලයේ බිම් සැලසුම ගැන අවබෝධයක් ද නැති මැරයන් 10කට වඩා අඩු පිරිසකට ලන්දේසි පුස්තකාලය සම්පූර්ණයෙන් විනාශ කිරීමට හැකි ද? ලන්දේසි පුස්තකාලයේ පොත් වහා ගිනි ඇවිලෙනසුළු විශේෂ ද්‍රව්‍යයකින් සෑදූ පොත් ද? එ වගේම ඒ ගිනි තැබීමට පැමිණි කලහකාරීන්ව අත්අඩංගුවට ගැනීමට හෝ පහර දීමට කෙනෙක් ඒ අවට සිටියේ නැද්ද. එසේම ගිනි තබා ඔවුන් පිටත් වූ පසු එම ගින්න නිවා දැමීමට නොහැකි වූයේ මන්ද? ගිනි තැබීමෙන් පසු ගන්නා ලද ඡායාරූප බැලීමේ දී පැහැදිලි වන්නේ එය විශාල පිරිසක් එකතුවී කල ගිනි තැබීමක් බවයි. ඔය ආකාරයේ ගින්නක් ඇති කරන්න හැකි තවත් ක්‍රමයක් සිහිවේ. එනම් එල්.පී ගෑස් සිලින්ඩර කිහිපයක් ගෙන ගොස් පුස්තකාලයේ තැන් තැන්වල රඳවා ගෑස් කාන්දුවීමට සලස්වා, ගිනිතැබිමයි. නමුත් එය ඉතා අවදානම් කටයුත්තකි.

    මගේ මතය, මෙය ඊලාම්වාදී සංවිධානයක ක්‍රියාවක් බවයි. ගිනි තැබීමේ සිද්ධියට ආසන්න කාලයේ යාපනය දිස්ත්‍රික් සභා මැතිවරණයේ රාජකාරි කරමින් සිටි පොලිස් නිලධාරීන් දෙදෙනෙක් ව ඊලාම්වාදී සංවිධානයක් විසින් මරා දැමීම නිසා එයට විරෝධය පල කිරීමට සිංහල කලහකාරීත් පිරිසක් පැමිණ ලන්දේසි පුස්තකාලයට පෙට්‍රල් බෝම්බ කිහිපයකින් දමා ගසා තර්ජනය කර පිටත්විය. එය සාමාන්‍ය මැතිවරණ ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවක් පමණි. ඉන්පසු එම සිද්ධිය ආරංචි වී එහි පැමිණි ඊලාම්වාදී ත්‍රස්තවාදී පිරිසක් (බොහෝ විට ඒ එල්.ටී.ටී.ඊ. වියහැක) පැමිණ පුස්තකාලය සම්පූර්ණයෙන්ම ගිනි තබා විනාශකලහ. එහිදී පුස්තකාල සේවකයන් ද එයට සහය දුන්හ, ක්‍රියාවෙන් සහය නො දුන් අය නිහඬව සිට සහය දුන්හ.

    එයින් ලැබෙන වාසි වනුයේ,

·         ඊලාම්වාදී සංවිධාන වලට ඊලාම් ගෝත්‍රිකයන්ගේ සහය ලබා ගැනීම.

·         ඊලාම් ගෝත්‍රිකයන් තුල සිංහලයන් කෙරෙහි වෛරය වැඩි කිරීම.

·         ජාත්‍යන්තර අවධානය ලබා ගැනීම.

 

දෙමළ බෞද්ධයන් මරා දමව්!

    කාලෙකින් ලිපියක් ලිව්වේ. මේක ගූගල් කියවන විට ලිවීමේ මෘදුකාංගයෙන් කල ලියැවිල්ලක්. කතා කරන භාෂාවයි, ලියන භාෂාවයි එකට ඇනිලා තියෙන්න පුළුවන්.

    මාතෘකාවට බයවෙන්න එපා. මම එයින් අදහස් කලේ  සිංහල බෞද්ධයන් තුල දෙමළ බෞද්ධයන් පිළිබඳඋව ඇති ෆැන්ටසිය මරා දැමිය යුතු බවයි.

    දොස්තර රුවන් එම්. ජයතුංග මහතා දෙමළ බෞද්ධයන් ගැන ලස්සන ප්‍රබන්ධයක සිංහල පරිවර්තනයක් ඉදිරිපත් කර තිබෙනු දුටුවෙමි.

    එසේම රනිල් වික්‍රමසිංහ මහතා කුරුන්දි විහාරය සම්බන්ධ සාකච්ඡාවේ දී දෙමළ බෞද්ධයා සහ ද්‍රවිඩ බෞද්ධයා යන වචන මාරුවෙන් මාරුවට යොදනු  දුටුවෙමි.

මුලින් ම වචන නිරවුල් කර ගෙන ඉඳිමු.

    මෙතන දී මතක් කල යුතු කරුණක් නම් මම ගණිතයට ප්‍රිය කරන අයෙක් බවයි. ඒ නිසා මෙම විස්තරය ගණිතමය ස්වභාවයක් ගන්න බව සලකන්න.

ද්‍රවිඩ බෞද්ධයා:

    ද්‍රවිඩ යනු ජ‘මන් කාරයෙක් හැදුව භාෂා පවුලක නමක්. ඒ අනුව එම භාෂා පවුලට අයත් භාෂා මව්බස වුන ඕනෑම බෞද්ධයෙක් ද්‍රවිඩ බෞද්ධයෙක් ලෙස හැඳින්විය හැකියි.

 

සිංහල බෞද්ධයා යනු කවුද?:

සිංහලයෝ දෙන්නෙක් ඉන්නවා.

අද ශ්‍රී ලංකාව යනුවෙන් හඳුන්වන රට අතීතයේ නිල වශයෙන් හඳුන්වනු ලද්දේ සිංහලය යනුවෙන්.

අතීතයේ සිංහලයා කියන වචනය යෙදුණේ අද විදියට නම් ශ්‍රී ලාංකිකයා/ ස්වදේශිකයා යන අරුතින්.

නමුත් බ්‍රිතාන්‍ය අධිරාජ්‍ය සමයේ සිට සිංහල මව්බස වුන අය සිංහලයන් ලෙස හඳුන්වන්න පටන් ගන්නා ලදි.

සිංහල බෞද්ධ කියන වචනයෙන් හඳුන්වන්නේ ලංකාවට අනන්‍ය බෞද්ධ සම්ප්‍රදායයි. එතන දී සිංහල යන වචනය යොදා ඇත්තේ මුල් අරුතින්.

චීන බෞද්ධ,තායි බෞද්ධ වගේ නම්වලින් හඳුන්වන්නෙත් එකිනෙකට වෙනස් බෞද්ධ සංස්කෘතීන්.

 

බුද්ධාගම සහ හින්දු ආගම යන දෙකම ඉන්දියා කලාපයෙන් බිහි වුනත්.  මේ දෙකේ තියෙන ප්‍රධාන වෙනස හින්දු ආගම ඉන්දියානු සංස්කෘතියට දැඩිව බැඳී තිබීමයි. එම නිසාම හින්දු භක්තිකයෙක් ලෝකයේ කොහි සිටියත් හඳුනා ගත හැක.

එය හින්දු ආගමේ වරදක් නොවේ. හින්දු ආගමේ එක අරමුණක් තමයි ඉන්දියාව එක්සත් කිරීම.

නමුත් බුද්ධාගම එය පැතිරී ඇති සංස්කෘතිය සමග මිශ්‍ර වී ප්‍රාදේශීය අනන්‍යතාවන් සහිත බෞද්ධ සංස්කෘති ගණනාවක් බිහි වී ඇත.

 කතෝලික නොවන ක්‍රිස්තියානි ආගම් තුලත් මීට සමාන තත්වයක් දැකිය හැක. උදාහරණයක් දෙන්නේ නම් ඌබට් ඒන්ජල් අප්‍රිකානු ක්‍රිස්තියානිය නියෝජනය කරන්නෙකි.

සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය ගොඩ නැගීමේ දී බුදු දහමට පෙර පටන් ලංකාවේ පැවති මළවුන් ඇදහීමේ බහු දේව වාදය එයට මිශ්‍ර වී ඇත. පසුව හින්දු සංස්කෘතික අංගත් අවසානයේ බ්‍රිතාන්‍ය අධිරාජ්‍ය කාලයේ ඇංග්ලිකන් මෙතෝදිස්ත වැනි ක්‍රිස්තියානි ආගම් සමග පැමිණි සංස්කෘති ද එයට දායකවී ඇත.

මෙහි දී ක්‍රිස්තියානි බලපෑමට හොඳම උදාහරණයක් ලෙස ට්‍රාන්ස්ජෙන්ඩර නම් මාතෘකාව සැලකිය හැක.

හින්දු සංස්කෘතිය තුල කාන්තාවන්ට පහත් තැනක් ඇති නමුත් ට්‍රාන්ස්ජෙන්ඩර පුද්ගලයන්ගේ එම තත්වය සාමාන්‍ය දෙයක් ලෙස පිලිගනියි.

නමුත් ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘති තුල ඇත්තේ එහි විලෝමයයි. සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියත් මෙතනදි පවතින්නේ ක්‍රිස්තියානි පැත්තේය.

 

දැන් දෙමළ බෞද්ධයා වෙත හැරෙමු.

මෙතනදිත් දෙමළා කියන්නේ මොකා ද කියලා නිරවුල් කරගත යුතුයි.

දෙමළ කියන වචනය අතීතයේ දී සතුරා, විදේශිකයා, ඉන්ඩියන් කාරයා වැනි වචන වලින් යොදා ඇති වචනයක්.

ඒ වෙනුවට තමිල් කියන වචනය වඩා සුදුසුයි.

දැන් බලමු තමිල් කියන්නේ මොකා ද කියලා.

බ්‍රිතාන්‍යයන් ඉන්දියාව යටත් කර ගත්තාට පසු එහි මිනිසුන් භාෂාවල නම් වලින් නම් කර ගෝත්‍ර වලට බෙදන ලදී.

එයට අදහස ගත්තේ බයිබලයේ බාබෙල් කොතේ කතාවෙන් විය යුතුය.

නමුත් මෙහිදී ලොකු කපටිකමක් ද සිදුවිය. ඉන්දියාවේ වැඩිම පිරිස ගේ මව්බස හින්දිය. එසේ නම් හින්දි කතා කරන්නන්ගේ ගෝත්‍රය හින්දි ද?

මෙහි දී හින්දි කතා කරන මුස්ලිම්,ශීක්, ක්‍රිස්තියානි ආගමිකයන් ඉවත් කර හින්දි කතා කරන හින්දු අයවත් හින්දි ජාතිය ලෙස හඳුන්වනවා ද?

එහෙම දෙයක් වී නැත. එනම් හින්දි යනුවෙන් භාෂාවක් මිස ජනවර්ගයක් අදත් ලෝකයේ නැත.

වෙනත් විදියකට කිව හොත් 1800ට පෙර දෙමළු කියා මිනිස් වර්ගයක් ලොව කොහි වත් සිට නැත.

 

 ලංකාව තුල දෙමළ කතා කරන ජන කොටස් කීපයක් ම සිටිති.

ඊලාම් දේශපාලනයට සාපේක්ෂව බැලුව හොත් ඔවුන් මෙසේ වර්ග කල හැක.

• ·    දෙමළ කතා කරන මුස්ලිම්වරු
• ·         ඊලාම් ගෝත්‍රයේ දෙමළු
• ·         ඊලාම් ගෝත්‍රයට අයිති නැති දෙමළු.

 

ඊලාම් දේශපාලනයට අනුව ඉන්දියාවේ ජීවත් වන දෙමළ කතා කරන්නන්,  ලංකාවේ සිටින දෙමළ කතා කරන මුස්ලිම්වරු සහ ඊලාම් ගෝත්‍රයට අයිති නැති දෙමළු පරයන් ලෙස සලකනු ලබයි.

පහසුව සඳහා

·         ඊලම්මු=ඊලාම් ගෝත්‍රයේ දෙමළු

·         දෙමළු=ඊලාම් ගෝත්‍රයට අයිති නැති දෙමළු.

කියා වුවත් හැදින්විය හැක. දෙමළා කියලා හඳුන්වන මිනිසුන්ට එතරම් ඉතිහාසයක් නැති නිසා නිකම්ම “ඊලමා“ කියලා හැඳින්නුවාම ඇති කියා සිතේ.

 

එයට හේතුව දෙමළ කතා කරන්නන් සියල්ලන් ම එකම වර්ගයක් ලෙස සැලකුව හොත්.  සිංහලයාට ලංකාව තුල ඇති විශේෂත්වය පිලි ගැනීමට සිදුවන නිසාය.

අජිත් පැරකුම් මහතා තම තරුණ දිවියට දෙමළ ජාතිකවාදීන් සමග හැමිනෙමින් සිට., හිරු(ප්‍රභාකරන්?) කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙක් ව සිට. වියපත්වූ පසුව දෙමළ ජාතිකවාදයට වඩා සිංහල ජාතිකවාදය ප්‍රගතිශීලී බව තේරුම් ගැනීම සතුටට කරුණකි.

 

දැන් දෙමළ බෞද්ධයා  කියන්නේ මොකා ද කියලා බලමු.

මේ වචනයට අර්ථ 4ක් ලැබිය හැක.

 

• ·         බෞද්ධ ඊලම්මු
• ·         දෙමළ භාෂාව කතා කරණ බුද්ධාගමේ අය
• ·         ඊලම්මුන්ට ආවේණික විශේෂ  බෞද්ධ සංස්කෘතියක් තුල සිටින අය.
• ·         දෙමළ කතා කරන හැමෝටම පොදු විශේෂ බෞද්ධ සංස්කෘතියක් තුල සිටින අය.
• ·         බෞද්ධ ඊලම්මුන්ට පොදු විශේෂ  බෞද්ධ සංස්කෘතියක් තුල සිටින අය.

 

෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧

 

මට තියෙන ගැට‍ළුව රනිල් දෙමළ බෞද්ධයා කියලා අදහස් කලේ එයින් මොක්කු ගැන ද? කියා ය.

 

අපි හිතමු

දෙමළ බෞද්ධයා = බෞද්ධ ඊලම්මු කියලා.

අපි ඔවුන්  “බඊ“ ලෙස කෙටියෙන් හඳුන්වමු

සිංහලයන්ගේ පුරුද්දක් තියෙනවා, බෞද්ධ ඊලමෙක් දැක්කා ම

“අනී හරි ෂෝයි“ කියලා පුක දෙන්න පොර කන.

අපි බඊයෙක් ගෙන් ඇසුව යුතුයි. අඩෝ දෙමළ බෞද්ධ බල්ලා! තොපේ ඊලාම් ප්‍රදේශවල බෞද්ධ පුරාවස්තු විනාශ කරද්දී. ඒ තැන්වල කෝවිල් හදද්දී තොපි මොනවද කලේ කියලා.

 

ඊලාම්වාදියෝ මුලින් ම උත්සාහ කරන්නේ ඊලාම් භූමිය තුල බෞද්ධ පුරාවස්තු කිසිවක් නැත, අලුතින් බෞද්ධ පුරාවස්තුවක් හමු වුනොත් එය හින්දු කෝවිලක් ය කියා පෙන්වන්න.

ඒක බැරි වුනාම තමයි ඔවුන් දෙමළ බෞද්ධයා සින්දුව ගහන්නේ.

 

“බඊ“යන්ගේ ඉතිහාසය ගැනත් සැකයක් පවතියි.

පුරා විද්‍යාත්මකව පෙනෙන්නේ ඊලම්මුන්ගෙන් බහුතරය අතීතයේ බෞද්ධයන් ව සිටි බවයි.

නමුත් ඉන්දියාවේ දෙමළ කතා කරන බහුතරය බෞද්ධ ව පැවති කලක් ගැන සාක්කි නැත.

එසේ නම් පෙනෙන්නේ නූතන ඊලම්මුන්ගෙන් බහුතරය මෑතක දකුණු ඉන්දියාවෙන් සංක්‍රමණය වූ අය බවයි. ඔවුන් එන්න ඇත්තේ ඉන්දියාවෙන් බුද්ධාගම තුරන් වුන පසුවයි.

 

එසේ නැතිනම් අපි හිතමු දිගු ඉතිහාසයක් තියෙන ස්වාධීන ඊලාම් දේශයක් තිබුනාය කියා.

ඉන්දියාවෙන් බුද්ධාගම නැති වී යද්දී ඊලමෙනුත් බුද්ධාගම නැතිවුනේ ඇයි?

මෙය විසංවාදයක්. එනම් ඊලාම් දේශයක් තිබුනත් එය ඉන්දියානු රාජ්‍යයක වලිගයක් බවයි.

 

ඒ වගේම දෙමළ බෞද්ධයෝ සිංහල බෞද්ධයන්ට කියන්න හදන්නේ.

ඔයාලා අපිට පන්සල් හදලා අපිටම බාරදීලා යන්න.

ඔයාලා දෙමළ ඉගෙන ගෙන අපිට දෙමලෙන් බන කියන්න වගේ කතා.

මට දෙමළ බෞද්ධයෙක් මුන ගැසුනවිට කියන්නේ

“මම රීලා ඉන්නේ උඹ මගේ පුක හෝදපං කියලාය.

 

෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧෧

මම බෞද්ධයෙක් නෙමෙයි. නිර් ආගමිකයෙක්. ඒත් මට හිතුනා දෙමළ භාෂාව බුද්ධාගමෙන් පැහැදිලි කිරීමක් කරන්න.

 බුදු හාමුදුරුවන් හමු වුන භික්ෂු පිරිසක්

 “අපි උගත් වැදගත් අය සඳහා සංස්කෘත භාෂාවෙන් ධර්මය දෙසන්න ද?“ කියා ඇසුවා.

   බුදු හාමුදුරුවෝ  ගත්ත කටට ම කිව්වේ “ඔය දහජරාව පැත්ත පලාතට ගේන්න එපා“ කියලා.

 බුදු හාමුදුරුවෝ අද ලංකාවේ හිටිය නම් දෙමළ භාෂාව ගැනත් කියන්නේ ඕක මයි.